تعقيب - هویة التشیع نسخه متنی

وراء القطع حجة.

ونظراً لأهمية التعرف على تفصيل هذهالمصادر فإنّي اُحيل من يريد التوسع فيفهمها واستيعاب معانيها إلى مجموعة منالمصادر هي التالية (1):

إن هذه المصادر التشريعية هي المكوناتالعضوية لهيكل الشريعة الاسلامية باتفاقجمهور المسلمين على اختلاف بسيط في بعضتفاصيلها ولما كانت هي مصادر التشريع عندالإِمامية فما معنى وصف التشيع بالفارسية.

إذا كان الباحثون في التشيع يقصدون منالفارسية مضمون التشيع الفكري. وهذا ماأَستبعده فإنّه لا يمكن أن يقول به قائل،إذ لا يتصور أنّ إنساناً يفترض لأحكامشرعية نوعاً من العرقية، وعليه فلا بد مناستبعاد هذا الفرض من فارسية التشيعوالرجوع إلى فروض اُخرى في هذا الموضوعيفترضها الباحثون.

هناك فرض آخر لتصور فارسية التشيع: هو أنهناك مفاهيم معينة بالحضارة الفارسيةانتقلت إلى التشيع بمعناه الإِصطلاحي عنطريق من اعتنق التشيع من الفرس ولم يستوعبالتشيع كل أبعادهم فجاء من تصور هذهالمعتقدات جزءاً من ماهية التشيع. وبقيتهكذا يتداولها خلف عن سلف. وهذا الفرض قدصرح به أكثر من باحث كما سأذكره لك بعدقليل. وفيما يخص هذه الصورة وهذا الفرض لابد من الإِشارة لاُمور:

تعقيب

أ ـ إنّ هذا الإِشكال بناءاً على فرض حدوثمضمونه، فإنّه يرد على المضمون الإِسلامينفسه حيث نص على ذلك معظم من كتب فيالحضارة

(1) الأصول العامة للفقه المقارن ص179 حتىص300 وانظر أصول الفقه للمظفر 3/338 فصاعداًوانظر البيان للسيد الخوئي مبحث صيانةالقرآن عن التحريف.