هویة التشیع نسخه متنی

الأفكار الإِسرائيلية التي نشرت بينالمسلمين(1). في حين يذهب أحمد الكسروي إلىأنّها مقتبسة من الفرس حيث يقول:

لا يخفى أنّ قدماء الفرس كانوا يعتقدونبإله خير يسمى يزدن، وإله شرّ يسمىأهريمن، ويزعمون أنّهما لا يزالان يحكمانالأرض حتى يقوم ساوشيانت ابن زرادشتالنبي، فيغلب أهريمن ويصير العالم مهداًللخير وقد تأصل عندهم هذا المعتقد فلماظهر الإِسلام وفتح المسلمون العراقوإيران واختلطوا بالإِيرانيين سرى ذلكالمعتقد منهم إلى المسلمين ونشأ بينهمبسرعة غربية ولسنا على بينة من أمر كلمةالمهدي من وضعها ومتى وضعت. إنتهىبتلخيص(2). إنّ هذا الرأي لا يستحق المناقشةفي الواقع لأسباب كثيرة منها: افتراضهتساهل المسلمين بحيث يعتقدون باُمور لايعرفون مصدرها ومنها عدم وجود صلة بينفكرة إلهي خير وشر وفكرة مخلّص، ومنها أنّحجم مسألة المهدوية ليس بهذه البساطةفالفكرة من الفكر الكبيرة الحجم بالعقيدةالدينية.

3 ـ الشق الثالث

ربط فكرة المهدي بالفكر الوضعي في بعدهالسياسي ويقول أصحاب هذه الفكرة أنّ فكرةالمهدي اخترعها بعض الحكام الذين حكمواولم تتوفر فيهم صفات يفترضها المسلمون فيالحاكم، فافترضوا أنّ هناك إماماً غائباًمحرّراً سيظهر بعد ذلك وقد عهد إليهمبالقيام بالحكم إلى أن يظهر وقالوا إنّالمختار الثقفي ممن سلك هذا الطريق وادعىأنّه منصوب من قبل المهدي من آل محمد، وممنأكد هذا الرأي المستشرق وات(3) وهذا الرأييضع الأثر مكان المؤثر فإنّ الذين اتخذوامن فكرة المهدي سناداً لهم على فرض وجودهمبهذه الكثرة: لابد أن تكون فكرة المهديشائعة عند الناس قبل مجيئهم فاستفادوامنها وركبوا ظهر العقيدة، على أنّ نسبةهذا الرأي للمختار باعتباره جزءاً منالعقيدة الكيسانية

(1) نظرية الإِمامة ص399.

(2) التشيع والشيعة ص35.

(3) تاريخ الإِمامية وأسلافهم ص165.