حج والعمرة ومعرفة الحرمین الشریفین نسخه متنی

وقيل: اراد بالناس آدم (عليه السلام) وقيل: هم اهل اليمن، وقيل: هم العلماء الذين يعلمون الدين ويعلّمونه الناس.

أقول: تفسير الاخير لا يخلو من دقّة والاصح (يتعلّمون).

هوام المزدلفة

عن ابي جعفر الباقر (عليه السلام) قال: انّ المزدلفة اكثر بلاد الله هواماً، فإذا كانت ليلة التروية نادى مناد من عند الله: يا معشر الهوام ارحلن عن وفداء الله. قال: فتخرج في الجبال فتسعها حيث لا ترى فإذا انصرف الحاج عادت⁽³⁵⁷⁾.

وجه تسمية المزدلفة

الامام الصادق (عليه السلام): إنما سميت مزدلفة لأنّهم ازدلفوا اليها من عرفات⁽³⁵⁸⁾.

وقد مضى في بيان معنىالإفاضة منالمجمع أن جبرئيل (عليه السلام) قال لابراهيم (عليه السلام)بعرفات: ازدلف الى المشعر الحرام فسمي مزدلفة.

من أسرار المشعر

في مخاطبة السجّاد (عليه السلام)مع الشبلي قال: مشيت بمزدلفة، ولقطت منها الحصى، ومررت بالمشعر الحرام، قال: نعم. قال (عليه السلام): فعندما مشيت بمزدلفة ولقطت منها الحصى، نويت انّك رفعت كل معصية وجهل، وثبّت كل علم وعمل؟ قال: لا. قال(عليه السلام):فعندما مررت بالمشعر الحرام نويت انك اشعرت قلبك اشعار اهل التقوى والخوف لله عزّ وجلّ؟ قال: لا. قال (عليه السلام): لا مشيت بالمزدلفة ولا رفعت منها الحصى ولا مررت بالمشعر الحرام⁽³⁵⁹⁾.

يستحب التقاط حصى الجمار من المشعر

ابن عمار قال: خذ حصى الجمار من جمع، وان اخذته من رحلك بمنى أجزاك عنه⁽³⁶⁰⁾.

وعن الصادق (عليه السلام) يجوز اخذ حصى الجمار من جميع الحرم إلاّ من المسجد الحرام ومسجد الخيف⁽³⁶¹⁾.

عن ابي الحسن (عليه السلام) قال: حصى الجمار تكون مثل الأنملة، ولا تأخذها سوداء ولا بيضاء ولا حمراء، خذها كحليّة منقطة تخذفهن خذفاً، وتضعها على الابهام، وتدفعها بظفر السبّابة، وارمها من بطن الوادي⁽³⁶²⁾.

عن الصحاح الخذف رمي بأطراف الاصابع.

قال في الدروس: يستحب التقاط حصى الجمار من الجمع، وهو سبعون حصاة، فإن أخذ زائداً احتياطاً فحسن، ويجوز من الحرم بأسره إلاّ المساجد مطلقاً على الأشبه، والقدماء لم يذكروا غير المسجد الحرام والخيف.

الافاضة من المشعر الحرام والسعي في وادي محسّر

في حديث الافاضة قال: فإذا مررت بوادي محسّر وهو واد عظيم بين جمع ومنى، وهو الى منى اقرب فاسع فيه حتى تجاوزه، فإنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حرك ناقته، وقال: اللّهم سلّم لي عهدي، واقبل توبتي، واجب دعوتي، واخلفني بخير فيمن تركت بعدي⁽³⁶³⁾.

وفي خبر آخر: فاسع فيه فإنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) سعى فيه⁽³⁶⁴⁾.

الامام الصادق (عليه السلام) قال لبعض ولده: هل سعيت في وادي محسّر؟ فقال: لا. فأمره ان يرجع حتى يسعى. قال: فقال له ابنه: لا اعرفه. فقال سل الناس⁽³⁶⁵⁾.

(4) الافاضة من المشعر الحرام الى منى

في المستند: مقدمات نزول منى امور وكلّها مستحبّة الا اثنين، احدهما: الافاضة من المشعر يوم النحر، والثاني: نزول منى; لتوقف الافعال الواجبة في ذلك اليوم في منى عليهما.

وجه تسمية منى

قال في الجواهر: سمّيت بذلك لما يمنى بها من الدماء أي يراق ولما عن ابن عباس، أنّ جبرئيل (عليه السلام) لما اراد ان يفارق آدم (عليه السلام)، قال له: تمنّ، قال: اتمنّى الجنة فسميت بذلك لأمنية آدم (عليه السلام).

وفي خبر ابن سنان المروي عن العلل عن الرضا (عليه السلام)، لمّا سئل عن ذلك، قال: لأنّ جبرئيل (عليه السلام) قال هناك لابراهيم (عليه السلام): تمنّ على ربّك ما شئت، فتمنّى ان يجعل الله مكان ولده اسماعيل كبشاً يأمره بذبحه فداء له فأعطاه الله مناه.

اقول: يؤيد معنى الثاني قول الصادق (عليه السلام)، واخرج من غفلتك وزلاتك بخروجك الى منى، ولا تتمن ما لايحل لك ولا تستحقّه⁽³⁶⁶⁾.

ويظهر من نصيحة الامام السجاد (عليه السلام) للشبلي وجهٌ ثالث قال (عليه السلام)للشبلي: خرجت الى منى؟ قال: نعم. قال: نويت انّك آمنت الناس من لسانك وقلبك ويدك؟ قال: لا. قال (عليه السلام): فما خرجت الى منى. فان الظاهر انّه بمعنى الأمن⁽³⁶⁷⁾.

المغفرة في منى

الامام الصادق (عليه السلام) : اذا أخذ الناس منازلهم بمنى نادى مناد: يا منى قد جاء اهلك فاتّسعي في فجاجك، واترعي في مائك، وينادي مناد لو تدرون بمن حللتم لأيقنتم بالخلف بعد المغفرة⁽³⁶⁸⁾.

قوله: اترعي أي: امتلأي واكثري، والنداء بذلك كناية عن حصول البركة من الله ـ تعالى ـ لها في المكان والماء.

الامام الصادق في منى يبشّر الحجّاج

سعيد بن يسار قال لي ابو عبد الله (عليه السلام) عشيّة من العشيّات ونحن بمنى، وهو يحثني على الحج ويرغبني فيه، يا سعيد أيما عبد رزقه الله رزقاً من رزقه فأخذ ذلك الرزق، فانفقه على نفسه وعلى عياله، ثم اخرجهم قد ضحاهم بالشمس حتى يقدم بهم عشيّة عرفة الى الموقف الى قوله:

يقول الله ـ تبارك وتعالى ـ لا شريك له، عبدي رزقته من رزقي فأخذ ذلك الرزق فانفقه فضحّى به نفسه وعياله، ثم جاء بهم حتى شعب بهم هذه الفرجة التماس مغفرتي، اغفر له ذنبه واكفيه ما اهمّه وارزقه⁽³⁶⁹⁾. الشعب الرتق والجمع والاصلاح يعني عمّر تلك المواضعبعبادتهوعبادة اهل بيته وملأها به وبهم وسدّها.

المناسك في منى

اعلم أنّ مناسك منى يوم النحر ثلاثة: رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق.

الأول: الرمي

الأول: رمي جمرة العقبة وهو الواجب الرابع من افعال الحج، ويجب فيه امور احدها النية، ثانيها العدد وهو سبع حصيات، ثالثها ايصالها بما يسمى رمياً، رابعها اصابة الجمرة بها بفعله، خامسها ان يرميها متفرقة متلاحقة، سادسها وقوع الرمي في وقته وهو من طلوع الشمس الى غروبها، سابعها مباشرة الرمي بنفسه⁽³⁷⁰⁾.

الدعاء في الرمي

اقول: ويستحب الدعاء في الرمي، تقول والحصى في يدك: اللهم هؤلاء حصياتى فاحصهن لي وارفعهن في عملي. ثم ترمي وتكبّر مع كلّ حصاة، وتقول اللهم ادحر عنّي الشيطان، الّلهم تصديقاً بكتابك وعلى سنّة نبيّك، الّلهم اجعله حجاً مبروراً وعملا مقبولا وسعياً مشكوراً وذنباً مغفوراً⁽³⁷¹⁾.

الدعاء بعد ما رجعت الى رحلك

اللهم بك وثقت وعليك توكّلت فنعم الربّ ونعم المولى ونعم النصير⁽³⁷²⁾.

الثاني: الذبح

القرآن الكريم: (ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على مارزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير)⁽³⁷³⁾.

في المستند: يجب الهدي على المتمتع بالاجماعين والكتاب والسنّة، قال الله تعالى: (فمَن تمتّع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمَن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام)⁽³⁷⁴⁾.

ويجب كونها من النعم، وافضلها البدن ثم الغنم، ويجب ان يكون تاماً، ويجب على كل متمتع هدي واحد فلا تجزي الواحدة عن اكثر من واحد، ويجب مراعاة شروط الذبيحة من المكان والزمان والكيفية.

أمّا مكانها منى، وأما زمانها يوم النحر اعني يوم الاضحى، واما كيفيّة الصرف يجب صرفها في الصدقة والاهداء والاكل⁽³⁷⁵⁾.

وفي التحرير: يعتبر في الهدي امور الأول السن، الثاني: الصحة والسلامة، الثالث: أن لا يكون كبيراً جداً الرابع: ان يكون تام الاجزاء، الخامس: ان لا يكون مهزولا.

المكاس في شراء الهدي

قال سوادة: كنّا جماعة بمنى فعزّت الاضاحي فنظرنا، فإذا ابو عبدالله (عليه السلام) واقف على قطيع يساوم بغنم ويماكسهم مكاساً شديداً. فوقفنا ننتظر فلمّا فرغ اقبل علينا فقال: اظنّكم قد تعجّبتم من مِكاسي؟ فقلنا: نعم. فقال: إن المغبون لا محمود ولا مأجور⁽³⁷⁶⁾.

في التعليقة يمكن أن يكون مكاسه لبيان جوازه، أو لكونه غير الهدي، أو لكونهم مخالفين فلا ينافي ما ورد من عدم المكاس في ثمن الهدي، ففي البحار عنه(صلى الله عليه وآله وسلم) أوصى علياً (عليه السلام) يا علي لا تماكس في اربعة اشياء: في شراء الاضحية ـ والكفن ـ والنسمة ـ والكراء الى مكّة⁽³⁷⁷⁾.

يستحب أن يتولّى الذبح بنفسه

في حديث عن الصادق (عليه السلام): فان كانت امرأة فلتذبح لنفسها⁽³⁷⁸⁾.

وفي حديث اخر كان علي بن الحسين (عليهما السلام) يضع السكين في يد الصبي، ثم يقبض الرجل على يد الصبي فيذبح⁽³⁷⁹⁾.

وفي الحديث الثالث نحر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بيده ثلاثاً وستين، ونحر علي (عليه السلام)أماعز قلت: سبعاً وثلاثين؟ قال: نعم⁽³⁸⁰⁾.

وفي الحديث الرابع قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لفاطمة: اشهدي ذبح ذبيحتك فإنّ اوّل قطرة منها يغفر الله بها كلّ ذنب عليك، وكل خطيئة عليك الى أن قال: وهذا للمسلمين عامّة⁽³⁸¹⁾ وفي البحار سمع ذلك بعض المسلمين فقال: يا رسول الله هذا لاهل بيتك خاصة ام للمسلمين عامّة؟ قال (صلى الله عليه وآله وسلم): انّ الله وعدني في عترتي ان لايطعم النار أحداً منهم وهذا للناس عامّة⁽³⁸²⁾.

التسمية واستقبال القبلة

الامام الصادق (عليه السلام): اذا اشتريت هديك فاستقبل به القبلة وانحره او اذبحه، وقل: وجّهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفاً، وما انا من المشركين ـ ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله ربّ العالمين لاشريك له، وبذلك امرت وانا من المسلمين. اللهم منك ولك بسم الله والله اكبر. اللّهم تقبل مني⁽³⁸³⁾.

يوم العجّ والثجّ

عن علي (عليه السلام) قال: نزل جبرئيل على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: يا محمد مر اصحابك بالعجّ والثجّ فالعجّ رفع الصوت بالتلبية والثجّ نحر البدن⁽³⁸⁴⁾.

عليك بالهدي الفاره

عن ابي الحسن موسى (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): استفرهوا ضحاياكم فإنّها مطاياكم على الصراط⁽³⁸⁵⁾.

وعنه (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: صدقة رغيف خير من نسك مهزولة⁽³⁸⁶⁾.

امير المؤمنين علي (عليه السلام) قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يخطب يوم النحر وهو يقول: هذا يوم الثجّ والعجّ، فالثج ما تهرقون فيه من الدماء. فمن صدقت نيّته كان اوّل قطرة له كفارة لكلّ ذنب، والعجّ الدعاء فعجّوا الى الله، فوالذي نفس محمد بيده لا ينصرف من هذا الموضع أحدٌ الاّ مغفوراً له. الاّ صاحب كبيرة مصرّ عليها لايحدث نفسه بالاقلاع عنها⁽³⁸⁷⁾.

فضل الأضحية

عن علي (عليه السلام) قال: لو علم الناس ما في الاضحية لاستدانوا وضحّوا، إنّه يغفر لصاحب الاضحية عند اوّل قطرة تقطر من دمها⁽³⁸⁸⁾.

وقال (صلى الله عليه وآله وسلم) لأمّ سلمة وقد قالت له: يارسول الله يحضر الأضحى وليس عندي ما أضحّي به فاستقرض واضحّي، قال (صلى الله عليه وآله وسلم)قاستقرضي فإنّه دين مقضي⁽³⁸⁹⁾.

عنه (صلى الله عليه وآله وسلم): إنما جعل الله هذا الاضحى ليشبع مساكينكم من اللحم فاطعموهم⁽³⁹⁰⁾.

افضل العمل يوم النحر

عن ابي جعفر الباقر (عليه السلام) قال: ما من عمل افضل يوم النحر من دم مسفوك، ومشي في برّ الوالدين أوذي رحم قاطع يأخذ عليه بالفضل ويبدأ بالسلام، او رجل اطعم من صالح نسكه، ثم دعا الى بقيّتها جيرانه من اليتامى واهل المسكنة والمملوك، وتعاهد الاسراء⁽³⁹¹⁾.

الثالث: الحلق او التقصير

قوله تعالى: (ولا تحلقوا رءُوسكم حتى يبلغ الهدي محله)⁽³⁹²⁾.

قال في الجواهر: فاذا فرغ من الذبح، فهو يخيّر إن شاء حلق وإن شاء قصّر، والحلق افضل الفردين الواجبين.

وقال في الدروس: يجب الحلق بعد الذبح، وفي التبيان: الحلق أو التقصير مستحبّ وهو نادر.

وقال في الحدائق: المشهور بين الاصحاب ـ رضوان الله تعالى عليهم ـ انّ الحاج اذا فرغ من الذبح تخيّر إن شاء حلق وإن شاء قصّر والحلق أفضل، وتاكّد في حق الصرورة، وقال المفيد (قدس سره): لا يجزي الصرورة غير الحلق، ومن لم يكن صرورة اجزأه التقصير، والحلق افضل.

وفي مناسك الاستاذ (قدس سره): والحلق يتعيّن على الأحوط على كل حاج في اوّل حجّته، وهي المسماة بين الفقهاء (الصرورة) اي الحجة الاولى⁽³⁹³⁾.

محل الحلق والتقصير

في الجواهر: يجب ان يحلق او يقصّر بمنى، فلو أخلّ عالماً أو جاهلا أو ناسياً رجع فحلق أو قصّر بها وجوباً بلا خلاف أجده في شيء من ذلك (الى قوله) فإن لم يتمكن من الرجوع ـ وإن كان قد تعمّد ذلك ـ حلق أو قصّر مكانه وجوباً بلاخلاف ولا اشكال⁽³⁹⁴⁾.

الدعاء وقت الحلق