انحا الموضوعات - تفسیر والمفسرون فی ثوبه القشیب جلد 2

ذكـر يعقوب بن سفيان في تاريخه في اسباب تضعيفه عن بعض الناس , انه سمعه ينال من الاولين و ذكـر بـعض ثقات العامة ان كتب الواقدي سائرها ـ اي جميعها ـ انما هي كتب ابراهيم بن محمد بن
ابـي يـحـيى , نقلها الواقدي و ادعاها, و لم نعرف منهاشيئا منسوبا الى ابراهيم و له كتاب مبوب في
الحلال و الحرام عن جعفر بن محمد(ع ), و للشيخ اليه طريق ((95)) .

و الـواقـدي هـو : مـحـمـد بن عمر بن واقد الاسلمي , مولاهم الواقدي المديني القاضي , صاحب
التصانيف و المغازي ,العلامة الامام ابو عبد اللّه , احد اوعية العلم على ضعفه سمع من صغار التابعين ,
فـمـن بعدهم بالحجاز و الشام و غير ذلك و قداتفقوا على تضعيفه غير جماعة , فوثقوه كابراهيم
الحربي , قال : الواقدي امين الناس على اهل الاسلام , كان اعلم الناس بامرالاسلام و قال ابراهيم بن
جـابـر الـفـقـيـه : سـمعت ابابكر الصاغاني ـ و ذكر الواقدي ـ فقال : و اللّه لولا انه عندي ثقة
ماحدثت عنه , قد حدث عنه ابوبكر بن ابي شيبة , و ابو عبيد, و غيرهما و لابراهيم الحربي شهادة
اخرى قال : سمعت مصعب بن عبداللّه يقول : الواقدي ثقة مامون و سئل معن بن عيسى عن الواقدي ,
فـقـال : انـا اسـال عن الواقدي ؟ حـديـثـه هاهنا فمستو, و اما حديث اهل المدينة , فهم اعلم به و عن يزيد بن هارون :الواقدي ثقة
الحربي قال : سمعت ابا عبد اللّه يقول : الواقدي ثقة .

و تـجـاه ذلـك مـن ضعفوه : قال يحيى بن معين : اغرب الواقدي على رسول اللّه (ص ) عشرين الف
حـديـث و قـال يـونس بن عبد الاعلى : قال لي الشافعي : كتب الواقدي كذب و عن ابن معين : ليس
الواقدي بشي و قال مرة : لايكتب حديثه و عن احمد بن حنبل : الواقدي كذاب .

قـال الـذهـبي : و قد تقرر ان الواقدي ضعيف , يحتاج اليه فى الغزوات و التاريخ , اما في الفرائض
فـلايـنـبـغي ان يذكر فهذه الكتب الستة و مسند احمد, نراهم يترخصون في اخراج احاديث اناس
ضـعـفـا, بل و متروكين , و مع هذا لايخرجون للواقدي شيئا قال : مع ان وزنه عندي مع ضعفه انه
يكتب حديثه و يروى , لاني لااتهمه بالوضع , و قول من اهدر فيه مجازفة من بعض الوجوه ((96))
.

قلت : و هذا المنهج الذي انتهجه الذهبي هو الارجح في النظر, لان الرجل رجل التاريخ و السير و
الـمـغازي , و ليس من رجال الفقه و الحديث و التفسيرو العمدة انه لم يكن ممن يضع و ان خلط الغث
بـالسمين و الخرز بالدر الثمين , شان سائرارباب التاريخ و السير كابن جرير و ابن الاثير و ابي
الفدا و غيرهم من اعلام التاريخ ولد سنة (130), و مات سنة (217)ببغداد, و هو قاض بعسكر
المهدي من قبل المامون .

و مقاتل بن سليمان بن بشير الخراساني المروزي اصله من بلخ و انتقل الى البصرة , و دخل بغداد و
حـدث بـهـا و كـان مشهورا بتفسير كتاب اللّه , و له تفسير معروف اخذ العلم عن مجاهد و عطا و
الضحاك و غيرهم من كبار التابعين و كان من العلما الاجلا قال الامام الشافعي : الناس كلهم عيال على
مـقـاتل بن سليمان في التفسير و كان تفسيره هذا موضع اعجاب العلما من اول يومه , و قد اتهمه من
لاخلاق له حسدا عليه قال ابراهيم الحربي و قد سئل ما بال الناس يطعنون عليه ؟ فقال :حسدا منهم
له و له حديث عن الامام ابي عبداللّه الصادق (ع ) يرفعه الى النبي (ص ) يدل على رفيع منزلته لدى
ائمة اهل البيت (ع ) و قد عده الشيخ ابو جعفر الطوسي من اصحاب الباقر و الصادق (ع ) و قد اتينا
على ترجمته ـ و ان الرجل صالح لا مغمز فيه ـ عند الكلام عن الطرق الى ابن عباس ((97)) توف
ي سنة (150).

و امـا مـحـمد بن سعيد المصلوب , فهو من اهل دمشق , اتهم بالزندقة فصلبه ابو جعفر و هو الذي
وضع الحديث المروي من طريقه , عن حميد عن انس مرفوعا : ((انا خاتم النبيين , لا نبى بعدي , الا
ان يـشـا اللّه )) فقدوضع و افترى هذا الاستثنا, تاييدالمذهبه في الزندقة ((98)) ثم اخذ يدعي
الـنـبوة ((99)) و كان يضع الحديث و يضع الاسانيد قال : لا باس اذا كان الكلام حسنا ان تضع له
اسنادا و عن احمد بن حنبل قال : عمدا, كان يضع الحديث ((100)) .

و قـال ابن الجوزي : و الكذابون و الوضاعون خلق كثير, قد جمعت اسماهم في كتاب ((الضعفا و
المتروكين )) و كان من كبار الكذابين : وهب بن وهب القاضي , و محمد بن السائب الكلبي , و محمد
بـن سـعـيد الشامي , المصلوب , و ابوداودالنخعي , و اسحاق بن نجيح الملطي , و غياث بن ابراهيم
النخعي , و المغيرة بن سعيد الكوفي , و احمد بن عبد اللّه الجويباري , و مامون بن احمد الهروي , و
محمد بن عكاشة الكرماني , و محمد بن القاسم الكانكاني .

و روى بـاسـناده عن ابي عبد اللّه محمد بن العباس الضبي , قال : سمعت سهل بن السري يقول : قد
وضـع احمد بن عبداللّه الجويباري , و محمد بن عكاشة الكرماني , و محمد بن تميم الفارابي , على
رسول اللّه (ص ) اكثر من عشرة آلاف حديث ((101)) .

و لـلعلامة الاميني فهرس باسما الكذابين ممن كان يكذب على رسول اللّه (ص ) صريحا من غير ان
يتورع اورده في كتابه القيم ((الغدير)) بعنوان ((سلسلة الكذابين و الوضاعين )) ((102)) ذكر
فيها الاهم ممن كان يضع الحديث , و نحن نقتطف منهانماذج :.

ابـراهـيم بن الفضل الاصبهاني ابو منصور توفي سنة (530) احد الحفاظ كذاب كان يقف في سوق
اصـفـهـان و يروي من حفظه بسنده , و كان يضع في الحال قال معمر : رايته في السوق و قد روى
مناكير باسانيد الصحاح , و كنت اتامله مفرطا اظن ان الشيطان تبدى على صورته .

ابراهيم بن هدبة البصري , كذاب خبيث حدث بالاباطيل و وضع على انس كان رقاصا بالبصرة يدعى
الى العرائس فيرقص لهم , و كان يشرب المسكر بقى الى سنة (200).

احـمـد بـن الـحسن بن ابان البصري من كبار شيوخ الطبراني , كان كذابا دجالا يضع الحديث على
الثقات .

احمد بن داود, ابن اخت عبد الرزاق , من اكذب الناس , عامة احاديثه مناكير.

احمد بن عبد اللّه الشيباني ابو علي الجويباري , كذاب , يضع الحديث , دجال قال البيهقي : اني اعرفه
حـق الـمـعرفة بوضع الاحاديث على رسول اللّه (ص ) فقد وضع عليه اكثر من الف حديث و سمعت
الـحاكم يقول : هذا كذاب خبيث , وضع كثيرا في فضائل الاعمال , لاتحل رواية حديثه بوجه و قال
ابن حبان : دجال من الدجاجلة , روى عن الائمة الوف احاديث , ماحدثوابشي منها.

احـمـد بـن عبد اللّه بن محمد ابوالحسن البكري , كذاب دجال واضع القصص التي لم تكن قط, فما
اجهله و اقل حياه قاله الذهبي في ((ميزان الاعتدال )).

احـمد بن محمد بن محمد ابوالفتح الغزالي الطوسي الواعظ المفوه المتوفى سنة (520), اخو ابي
حـامـد, كـان يضع ,و الغالب على كلامه التخليط و الاحاديث الموضوعة , و كان يتعصب لابليس و
يعذره .

احمد بن محمد بن الصلت , وضاع , لم يكن في الكذابين اقل حيا منه .

احمد بن محمد بن غالب الباهلي ابو عبد اللّه المتوفى سنة (275), غلام الخليل , من كبار الزهاد
ببغداد, كذاب وضاع ,و كان دجالا.

اسحاق بن بشر البخاري ابو حذيفة المتوفى سنة (206), قد اجمعوا على انه كذاب يضع الحديث .

اسحاق بن ناصح , من اكذب الناس , يحدث عن النبي عن ابن سيرين , براي ابي حنيفة .

اسحاق بن نجيح الملطي الازدي , دجال , اكذب الناس , عدو اللّه , رجل سؤ, خبيث , كان يضع الحديث
.

اسحاق بن وهب الطهرمسي , كذاب متروك , كان يضع صراحا.

اسـماعيل بن علي بن المثنى الواعظ الاسترابادي المتوفى (448), كذاب ابن كذاب , كان يقص و
يكذب , يركب المتون الموضوعة على الاسانيد الصحيحة .

بشير بن نمير البصري المتوفى (238), كان ركنا من اركان الكذب , كذاب يضع الحديث .

الـحـسـن بـن علي الاهوازي ابو علي المتوفى سنة (446), كذاب في الحديث و القراة , كان من
اكذب الناس , صنف كتابااتى بالموضوعات و الفضائح .

الـحـسـن بـن علي ابو علي النخعي المعروف بابي الاشنان قال ابن عدي : رايته ببغداد يكذب كذبا
فاحشا و يحدث عن قوم لم يرهم , و كان يلزق احاديث قوم تفردوا به , على قوم ليس عندهم .

الـحـسـن بن علي بن زكريا ابو سعيد العدوي البصري , شيخ قليل الحيا كذاب افاك , يضع الحديث
عـلى رسول اللّه (ص )و يسرق الحديث , و يلزقه على قوم آخرين , و يحدث عن قوم لايعرفون , و
عامة احاديثه الا القليل موضوعات , يتيقن انه هو الذي وضعه كذاب على رسول اللّه (ص ) يقول عليه
ما لم يقله قال ابن حبان : لعله قد حدث عن الثقات بالاشيا الموضوعة , ما يزيد على الف حديث .

الـحـسن بن عمارة بن المضرب ابو محمد الكوفي المتوفى سنة (153), فقيه كبير كذاب ساق
ط مـتـروك , و كـان يضع الحديث قال شعبة : من اراد ان ينظر الى اكذب الناس فلينظر الى الحسن بن
عمارة .

الحسين بن حميد بن ربيع الكوفي الخزاز المتوفى (282), كذاب ابن كذاب ابن كذاب .

الحسين بن محمد البزري المتوفى سنة (423), كذاب , احد المشايخ الاربعة الكذابين ببغداد.

حماد بن عمر النصيبي قال يحيى بن معين : انه من المعروفين بالكذب و وضع الحديث .

داود بن المحبر ابو سليمان البصري نزيل بغداد, و المتوفى بها (206), كذاب وضاع على الثقات ,
صاحب مناكير, متروك الحديث .

ربـيـع بـن مـحـمود المارديني المتوفى (652), دجال مفتر ادعى الصحبة و التعمير توفي سنة
(599).

زكـريـا بـن يحيى المصري ابو يحيى الوكار المتوفى (254), كذاب من الكذابين الكبار, و كان
فقيها صاحب حلقة و من الصلحا و العباد و الفقها.

سـلـيمان بن داود البصري ابو ايوب المعروف بالشاذكوني المتوفى (234), احد الحفاظ, كذاب
خبيث , كان يضع الحديث في الوقت , و كان يتعاطى المسكر و يتماجن .

سليمان بن عمرو ابو داود النخعي كان اكذب الناس على رسول اللّه (ص ) معروف بوضع الحديث , و
كان رجلا صالحا في الظاهر, الا انه كان يضع الحديث وضعا قال الخطيب : كان ببغداد رجال يكذبون
و يـضـعون , منهم ابو داود النخعي و قال الحاكم : لست اشك في وضعه الحديث على تقشفه و كثرة
عبادته .

صالح بن بشير ابو بشر المري البصري , قاص كذاب , متروك الحديث .

عامر بن صالح حفيد الزبير بن العوام , كذاب خبيث , عدو للّه .

عـبد اللّه بن الحارث الصنعاني , شيخ دجال يضع الحديث وضعا, حدث عن عبد الرزاق بنسخة كلها
موضوعة .

عبد اللّه بن عبد الرحمان الكلبي الاسامي , من اكذب خلق اللّه , روى بالاباطيل .

عبد اللّه بن علا ن بن رزين الخزاعي الواسطي , كان كذابا, كثير الكذب و التزوير.

عبد المنعم بن ادريس اليماني المتوفى (228), قصاص كذاب خبيث , يضع الحديث .

كثير بن عبد اللّه بن عمرو المزني المدني , ركن من اركان الكذب .

مـحـمد بن شجاع ابو عبد اللّه الثلجي الحنفي المتوفى (266), فقيه العراق في وقته , كان كذابا,
يضع الحديث في التشبيه احتال في ابطال الحديث عن رسول اللّه , و رده نصرة لابي حنيفة و رايه .

مـحمد بن محمد بن عبد الرحمان ابوالفتح الخشاب , كان يضرب به المثل في الكذب و التخيلات و
وضعها, و كان منهمكا على الشرب قال فيه ابراهيم بن عثمان العربي :.

نـوح بـن مريم ابو عصمة المروزي المتوفى (173), شيخ كذاب , كان يضع الحديث وضع حديث
فضائل القرآن الطويل .

هناد بن ابراهيم النسفي , كذاب وضاع , راوية للموضوعات و البلايا توفي سنة (465).

وهب بن وهب القاضي ابو البختري القرشي المدني , اكذب الناس توفي سنة (200), كذاب خبيث ,
دجـال عدو اللّه , كان يضع الحديث وضعا و كان عامة الليل يضع الحديث قال فيه سويد بن عمرو بن
الزبير :.

الى آخر ابيات .

قـال ابـن عدي : ابو البختري من الكذابين الوضاعين , و كان يجمع في كل حديث يرويه اسانيد من
جسارته على الكذب ,و وضعه على الثقات .

يحيى بن هاشم الغساني السمسار ابو زكريا, كذاب , دجال هذه الامة كان يضع الحديث و يسرقه .

ابو المغيرة شيخ , من اكذب الناس و اخبثهم .

فـهؤلا اربعون شيخا من كبار المحدثين الوضاعين , المعروفين بالكذب و الاختلاق , اخترناهم من
سـبعمائة شيخ كذاب ,اوردهم العلامة الاميني في ((الغدير)) و لعلك تستغرب هذا العدد الهائل من
الكذابين على رسول اللّه (ص ) حيث عدم المبالاة في الفرية في الدين و لكن لاغرابة فيمن سولت له
نـفـسه و انساه الشيطان ذكر ربه فهؤلا ممن استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر اللّه (ان هؤلا
متبر ما هم فيه و باطل ماكانوا يعملون ) ((103)) صدق اللّه العلي العظيم .

و بـعـد, فهذا غيض من فيض , احتمله سيل الكذابين ممن اجتراوا على اللّه و اجترحوا السيئات ,
فـشـوهـوا وجه الحديث عن رسول اللّه (ص ) و لقد صدق حيث قوله في خطبته في حجة الوداع :
((قـد كثرت على الكذابة و ستكثر فمن كذب على متعمدافليتبوا مقعده من النار فاذا اتاكم الحديث
فـاعـرضـوه على كتاب اللّه و سنتي , فما وافق كتاب اللّه و سنتي فخذوه , و ما خالف كتاب اللّه و
سنتي فلاتاخذوا به )) ((104)) .

فقد زالت الثقة بكتب الحديث من اهل الحشو, مع هذا الخضم من الموضوعات المدسوسة في الحديث
و التفسير.

انحا الموضوعات

كانت الاكاذيب تتنوع حسب تنوع الاسباب الداعية للكذب و الاختلاق , فهناك كذب سياسي و آخر تـحـمـس مـذهـبي او تعصب جاهلي او تزلف لدى امير او رغبة في جاه او استمالة للعامة , لغرض
استدرار ما لديهم من نقود و قطيعات , و مااشبه ذلك .

و قـد تكفلت الكتب المخصصة لبيان الموضوعات كل هذه الجوانب , و رتبتها في فصول و ابواب , و
نحن نورد من ذلك امثلة نموذجية :.

فمما وضعته يد السياسة الغاشمة , ما رواه داود بن عفان عن انس مرفوعا : ((الامنا سبعة : اللوح ,
والـقـلـم , و اسرافيل ,و ميكائيل , و جبرائيل , و محمد, و معاوية )) و داود هذا من الوضاعين قال
الـذهـبـي : روى عـن انـس بـنـسخة موضوعة و قال ابن حبان : كان يدور بخراسان و يضع على
انس ((105)) .

و ذكره ابن كثير في تاريخه (8 :120) قال : هذا انكر من الاحاديث التي قبله , و اضعف اسنادا.

و عن واثلة مرفوعا : ((ان اللّه ائتمن على وحيه جبريل و انا و معاوية و كاد ان يبعث معاوية نبيا
مـن كثرة علمه و ائتمانه على كلام ربي يغفر اللّه لمعاوية ذنوبه , و وقاه حسابه , و علمه كتابه , و
جعله هاديا مهديا, و هدى به )).

قـال الـحاكم : سئل احمد بن عمر الدمشقي ـ و كان عالما بحديث الشام ـ عن هذا الحديث , فانكره
جدا اخرجه ابن عساكر في تاريخه (7 :322) ((106)) .

و مـمـا وضـع تزلفا لدى الامرا ما اخرجه الخطيب في تاريخه (13 :452) قال : لما قدم الرشيد
الـمدينة , اعظم ان يرقى منبر النبي (ص ) في قبا اسود و منطقة , فقال ابو البختري : حدثني جعفر
بـن مـحـمـد الصادق عن ابيه قال : نزل جبريل على النبي (ص ) و عليه قبا و منطقة , مخنجرا فيها
بخنجر, و في ذلك قال المعافي التيمي :.

مما وضع في الفضائل ما اخرجه الخطيب في تاريخه (2 :97) عن انس قال : لما نزلت سورة التين
على رسول اللّه (ص )فرح لنا فرحا شديدا حتى بان لنا شدة فرحه , فسالنا ابن عباس ـ بعد ذلك ـ عن
تفسيرها, فقال : اما (التين )فبلاد الشام , (و الزيتون ) فبلاد فلسطين , (و طور سينين ) فطور سينا
الـذي كلم اللّه موسى , (و هذا البلد الامين ) فبلد مكة ,(لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ) محمد,
(ثـم رددنـاه اسـفل سافلين ) عباد اللا ت و العزى , (الا الذين امنوا و عملواالصالحات )ابوبكر و
عـمـر, (فـلـهـم اجـر غـيـر مـمـنـون ) عـثـمـان , (فما يكذبك بعد بالدين ) على , (اليس اللّه
باحكم الحاكمين )بعثك فيهم و جمعكم على التقوى .

قـال الـخـطـيـب : هـذا الـحديث بهذا الاسناد باطل , لا اصل له يصح فيما نعلم و ذكر الذهبي في
((الـمـيـزان )) (3 : 32) ان العلة فيه محمد بن بيان فقد رواه بقلة حيا من اللّه , و هكذا ذكر ابن
الجوزي في ((الموضوعات )) ((108)) .

و روى الـقـرطـبـي في تفسيره مرسلا رفعه الى ابى بن كعب , قال : قرات على رسول اللّه (ص )
(والعصر) ثم قلت : ماتفسيرها يا نبي اللّه ؟ قال : (و العصر) قسم من اللّه اقسم ربكم بخر النهار,
(ان الانـسـان لـفـي خـسر) ابو جهل , (الا الذين امنوا) ابوبكر, (و عملوا الصالحات ) عمر, (و
تواصوا بالحق ) عثمان , (و تواصوا بالصبر) على ((109)) .

و روى الـصـفـوري في ((نزهة المجالس )) قال : قال ابن عباس في قوله تعالى : (و نزعنا ما في
صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين ) ((110)) : اذا كان يوم القيامة تنصب كراسي من ياقوت
احـمـر, فـيـجـلس ابوبكر على كرسى , و عمر على كرسى ,و عثمان على كرسى , و على على
كـرسى , ثم يامر اللّه الكراسي فتطير بهم الى تحت العرش , فتسبل عليهم خيمة من ياقوتة بيضا ثم
يـؤتى باربع كاسات , فابوبكر يسقي عمر, و عمر يسقي عثمان , و عثمان يسقي عليا, و على يسقي
ابـابـكـر, ثم يامر اللّه جهنم ان تتمخض بامواجها, فتقذف الروافض على ساحلها, فيكشف اللّه عن
ابصارهم , ينظرون الى منازل اصحاب رسول اللّه (ص ) فيقولون : هؤلا الذين سعد الناس بمتابعتهم و
شقينا نحن بمخالفتهم , ثم يردون الى جهنم بحسرة و ندامة ((111)) .

و ايضا في قوله تعالى : (و حملناه على ذات الواح و دسر تجري باعيننا) ((112)) قال : ان نوحا
لـما عمل السفينة جاه جبرئيل باربعة مسامير مكتوب على كل مسمار ((ع )) : عين عبداللّه , و هو
ابوبكر, و عين عمر, و عين عثمان , و عين على ,فجرت السفينة ببركتهم ((113)) .

اورد ابـن الجوزي باسناده الى ابن عباس , قال : لما نزلت (اذا جا نصر اللّه و الفتح ) جا العباس الى
عـلى , فقال له : قم بناالى رسول اللّه (ص ), فسالاه عن ذلك فقال : يا عم , ان اللّه جعل ابابكر خليفتي
عن دين اللّه و وحيه , فاسمعوا له تفلحوا,و اطيعوا ترشدوا.

و في حديث آخر : فاطيعوه بعدي تهتدوا, واقتدوا به ترشدوا قال ابن عباس : ففعلوا فرشدوا.

قال ابن الجوزي : هذا حديث لايصح , و مدار الطريقين على عمر بن ابراهيم , و هو الكردي قال :
الدارقطني : كان كذابايضع الحديث .

قـال : هـكذا روى ابوبكر الجوزقي من حديث ابي سعيد عن عمر, قال : قال رسول اللّه (ص ) : لما
عرج بي الى السما,قلت : اللهم اجعل الخليفة من بعدي على بن ابي طالب , فارتجت السماوات , و هتف
بـي الـملائكة من كل جانب : يا محمداقرا (و ما تشاؤون الا ان يشا اللّه ) ((114)) قد شا اللّه ان
يكون من بعدك ابابكر الصديق .

قال ابن الجوزي : هذا حديث موضوع , وضعه يوسف بن جعفر, و كان يضع الحديث ((115)) .

و مما وضع في المجون و الدجل ما رواه ابو صالح عمرو بن خليف الخناوي , باسناد وضعه عن ابن
عباس , قال : قال النبي (ص ) : ادخلت الجنة فرايت فيها ذئبا, فقلت : ا ذئب في الجنة ؟ ابن شرطى قال ابن عباس : هذا و انمااكل ابنه , فلو اكله رفع في عليين ((116)) قال الاميني : ليت
ابن عباس كان يفصح عن انه لو كان اكل مدير الشرطة اين كان يرفع ؟ ((117)) و قد عد ذلك من
خزايات الخناوي .

و روى مـحـمـد بن مزيد باسناده عن ابي منظور ـ و كانت له صحبة ـ قال : لما فتح اللّه على نبيه
خيبر اصابه من سهمه اربعة ازواج نعال , و اربعة خفاف , و عشرة اواق ذهب و فضة , و حمار اسود
قال : فكلم النبي (ص ) الحمار, فقال له : ما اسمك ؟قال : يزيد بن شهاب , اخرج من نسل جدي ستون
حـمـارا كـلـهـم لم يركبه الا نبي , و لم يبق من نسل جدي غيري و لا من الانبياغيرك , اتوقعك ان
تـركـبـني , و قد كنت لرجل من اليهود كنت اعثر به عمدا فقال النبي (ص ) : قد سميتك يعفورا, يا
يـعـفـور,اتشتهي الاناث ؟ قال : لا و كان النبي يركبه في حاجة , فاذا نزل بعث به الى باب الرجل ,
فـيـاتـي الباب فيقرعه براسه , فاذا خرج اليه صاحب الدار اوما اليه ان اجب رسول اللّه (ص ), فلما
قـبض رسول اللّه (ص ) جا الى بئر كانت لابي الهيثم ابن التيهان فتردى فيها فصارت قبرا له , جزعا
منه على رسول اللّه (ص ).

قـال ابـن الـجـوزي : هذا حديث موضوع , فلعن اللّه واضعه , فانه لم يقصد الا القدح في الاسلام و
الاسـتهزا به قال ابو حاتم ابن حبان : لااصل لهذا الحديث , و اسناده ليس بشي , و لايجوز الاحتجاج
بمحمد بن مزيد ((118)) .

و مما وضع شينا على مقام النبوة , حديث القضيب الممشوق :.

روى ابـو جـعـفـر الـصـدوق فـي امـاليه باسناد فيه ضعف , رفعه الى ابن عباس , قال : لما مرض
رسول اللّه (ص ) قال لبلال : هلم ,على بالناس فاجتمع الناس , فخرج رسول اللّه (ص ) متعصبا بعمامته ,
مـتـوكيا على قوسه حتى صعد المنبر, فحمد اللّه و اثنى عليه , ثم قال : ((معاشر اصحابي , اى نبى
كـنت لكم , الم اجاهد بين اظهركم , الم تكسر رباعيتي , الم يعفر جبيني , الم تسل الدماعلى حر وجهي
حتى كنفت لحيتي , الم اكابد الشدة و الجهد مع جهال قومي , الم اربط حجر المجاعة على بطني ؟.

قـالـوا : بـلى يا رسول اللّه , لقد كنت للّه صابرا و على منكر بلا اللّه ناهيا, فجزاك اللّه عنا افضل
الـجـزا قال : و انتم فجزاكم اللّه ثم قال : ان ربي حكم , و اقسم ان لايجوزه ظلم ظالم , فناشدتكم
باللّه , اى رجل منكم كانت له قبل محمد مظلمة الا قام فليقتص منه فالقصاص في دار الدنيا احب الى
من القصاص في دار الاخرة على رؤوس الملائكة و الانبيا فقام اليه رجل من اقصى القوم , يقال له :
سـوادة بـن قـيس فقال له : فداك ابي و امي يا رسول اللّه (ص ) انك لما اقبلت من الطائف استقبلتك و
انـت عـلـى نـاقتك العضبا, و بيدك القضيب الممشوق , فرفعت القضيب و انت تريد الراحلة فاصاب
بطني , فلاادري عمدا او خطا؟فقال النبي (ص ) : معاذ اللّه ان اكون تعمدت .

ثـم قال : يا بلال , قم الى منزل فاطمة فائتني بالقضيب الممشوق فخرج بلال , و هو ينادي في سكك
الـمدينة , معاشر الناس ,من ذا الذي يعطي القصاص من نفسه قبل يوم القيامة , فهذا محمد(ص ) يعطي
الـقصاص من نفسه قبل يوم القيامة و طرق بلال الباب على فاطمة (س ) و هو يقول : يا فاطمة قومي
فـوالـدك يريد القضيب الممشوق فاقبلت فاطمة و هي تقول : يا بلال , و مايصنع والدي بالقضيب , و
لـيـس هـذا يـوم الـقـضيب اهـل الـديـن و الـدنيا, فصاحت فاطمة و قالت : وا غماه لغمك يا ابتاه , من للفقرا و المساكين و ابن
السبيل يا حبيب اللّه و حبيب القلوب ثم ناولت بلالا القضيب , فخرج حتى ناوله رسول اللّه (ص ).

فـقـال رسول اللّه (ص ) : اين الشيخ ؟ فقال الشيخ : ها اناذا يا رسول اللّه (ص ) بابي انت و امي فقال :
تعال , فاقتص مني حتى ترضى فقال الشيخ : فاكشف لي عن بطنك يا رسول اللّه , فكشف عن بطنه فقال
الـشـيخ : بابي انت و امي يا رسول اللّه (ص )اتاذن لي ان اضع فمي على بطنك ؟ فاذن له , فقال : اعوذ
بموضع القصاص من بطن رسول اللّه من النار يوم النار.

فقال رسول اللّه (ص ) : يا سوادة بن قيس , ا تعفو ام تقتص ؟ فقال : بل اعفو, يا رسول اللّه (ص ) فقال :
اللهم اعف عن سوادة بن قيس كما عفى عن نبيك محمد ((119)) .

و رواه ابن شهر آشوب في كتاب ((المناقب )) مرسلا ((120)) .

و رجـال اسـناد الصدوق في هذا الحديث اكثرهم مجاهيل او ضعاف , فضلا عن عدم استقامة المتن
عـلـى اصول المذهب ,اذ لايشرع القصاص في غير العمد, كما لاقصاص في الضرب بالعصا و لعل
واضـع هذا الحديث غفل عن مباني شريعة القصاص في الاسلام , او لعله اراد الحط من سيد الانبيا,
في حادثة وضعها على خلاف الشريعة .

هـذا, و سوادة بن قيس , مجهول في زمرة اصحاب رسول اللّه , لم يات له ذكر في التراجم نعم ذكر
ابن حجر مايقارب هذه القصة بشان سوادة بن غزية الانصاري تارة , و بشان سواد بن عمرو اخرى ,
و ذكـر القصة في يوم بدر كان (ص ) يعدل الصفوف و في يده قدح (هو السهم قبل ان يراش ) فمر
بـسـواد بن غزية فطعن في بطنه , فقال : اوجعتني فاقدني , فكشف عن بطنه ,فاعتنقه و قبل بطنه ,
فـدعـا لـه بخير قال ابو عمر : رويت هذه القصة لسواد بن عمرو قال ابن حجر : لايمتنع التعدد,
لاسـيـما مع اختلاف السبب روى عبدالرزاق عن ابن جريج عن الامام جعفر بن محمد عن ابيه : ان
النبي (ص ) كان يتخطى بعرجون فاصاب به سواد بن غزية , فذكر القصة , و عن معمر عن رجل عن
الـحـسن نحوه لكن قال : فاصاب به سوادة بن عمرو, و كان يصيب من الخلوف فنهاه النبى (ص ), و
فيها : فلقيه ذات يوم و معه جريدة فطعنه في بطنه , فقال : اقدني يا رسول اللّه ؟ فكشف عن بطنه فقال
له : اقتص فالقى الجريدة و طفق يقبله قال الحسن : حجزه الاسلام ((121)) .

و القصة ـ كما رواه ابو جعفر الصدوق ـ رواها ابن الجوزي باسناده الى ابي نعيم الاصبهاني , اسنده
الـى وهـب بـن مـنبه عن جابر بن عبد اللّه و ابن عباس و ذكر القصة بطولها لكن جا بدل سوادة بن
قيس , رجل يقال له : ((عكاشة )) و القصة اطول مما ذكره الصدوق , و على الغرائب اشمل .

قـال ابـن الـجـوزي بعد سردها بكمالها : هذا حديث موضوع , كافا اللّه من وضعه و قبح من يشين
الشريعة بمثل هذا التخليطالبارد, و الكلام الذي لايليق بالرسول (ص ) و لا بالصحابة , و المتهم به
: عـبـدالـمـنـعـم بـن ادريـس قـال احـمـد بن حنبل : كان يكذب على وهب و قال يحيى : كذاب
خبيث ((122)) .

و هكذا ذكر جلال الدين السيوطي القصة في الموضوعات ((123)) .

3ـ الاسرائيليات

اسـرائيليات : جمع اسرائيلية , و هي قصة او اسطورة تروى عن مصدر اسرائيلي , سوا اكان عن كتاب او شخص , تنتهي اليه سلسلة اسناد القصة .

والـنسبة فيها الى اسرائيل , و هو لقب يعقوب النبي (ع ), و اليه تنسب اليهود, فيقال : بنواسرائيل ,
سوا اكانوا منسوبين اليه بالنسب , او بالايمان فكل من آمن باليهودية فهو اسرائيلى , سوا اكان منتسبا
الى احد الاسباط ام لم يكن ((124)) .

والـلفظة عبرية تعطي معنى : الغلبة على اللّه , حيث القصة الاسطورية في مصارعة يعقوب مع اللّه
ليلة كاملة , و غلبته عليه عند الصباح ((125)) .

و ((اسـرا)) بـمـعـنـى الـغـلبة , و ((ئيل )) بمعنى القدرة الكاملة , لقب الاله , و تلقب به الاصنام
ايضا ((126)) فمعنى ((اسرائيل )) : الغالب على القدرة الكاملة , و هو اللّه تعالى ـ في زعمهم ـ, و
قد اصبح لقب يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم , لانه صارع مع اللّه و غلب عليه .

و لفظ ((اسرائيليات )) و ان كان بظاهره يدل على القصص الذي يروى اصلا عن مصادر يهودية ,
يستعمله علما التفسيرو الحديث , و يطلقونه على ما هو اوسع و اشمل من القصص اليهودية فهو في
اصـطلاحهم يدل على كل ما تطرق الى التفسيرو الحديث و التاريخ من اساطير قديمة , منسوبة في
اصـل روايـتـهـا الى مصدر يهودي او نصراني او غيرهما, بل توسع بعض المفسرين و المحدثين
فـعـدوا مـن الاسـرائيليات ما دسه اعدا الاسلام من اليهود و غيرهم على التفسير و الحديث , من
اخـبـار لااصل لها حتى في مصدر قديم و انما هي من صنع اعدا الاسلام , صنعوها بخبث نية و سؤ
طوية , ثم دسوها على التفسيرو الحديث ليفسدوا بها عقائد المسلمين .

و انـما اطلق لفظ الاسرائيليات على كل ذلك , من باب التغليب للون اليهودي على غيره , لان غالب ما
يـروى مـن هذه الخرافات و الاباطيل , يرجع في اصله الى مصدر يهودي , و لانهم الفئة التي كانت
العرب الاوائل و كذا المسلمون في العهدالاول يرجعون اليها في الاغلب الاكثر و اليهود قوم بهت ,
و هـم اشد الناس عداوة و بغضا للاسلام و المسلمين , كما قال سبحانه : (لتجدن اشد الناس عداوة
لـلذين آمنوا اليهود و الذين اشركوا ) ((127)) و اليهود كانوا اكثر اهل الكتاب صلة بالمسلمين و
ثـقـافـتـهم كانت اوسع من ثقافات غيرهم , و حيلهم التي يصلون بها الى تشويه جمال الاسلام كانت
مـاكرة خادعة ,و كان لهم نصيب كبير في هذا الهشيم المركوم من الاسرائيليات الدخيلة فمن اجل
هذا كله , غلب اللون اليهودي على غيره من الوان الدخيل على التفسير و الحديث , و اطلق عليه كله
لفظ ((الاسرائيليات )).

الاسرائيليات في التفسير و الحديث

كانت العرب منذ اول يومها تزعم من اهل الكتاب , و لاسيما اليهود القاطنين بين اظهرهم , اهل دين و ثـقـافة و معرفة بشؤون الحياة , و من ثم كانوا يراجعونهم فيما تتوق اليه نفوسهم في معرفة شؤون
الـخـلـيـقة و تواريخ الامم السالفة و الانبيا و ماالى ذلك و هكذا بعد ظهور الاسلام كانوا يفضلون
مراجعة اهل الكتاب في معرفة شؤون الاسلام و الدعوة .

و لاسيما و قد حدا بهم القرآن الى مسائلة اهل الذكر و الكتاب قال تعالى مخاطبا لهم : (فان كنت في
شـك مـمـا انـزلـنـا اليك فاسال الذين يقراون الكتاب من قبلك لقد جاك الحق من ربك فلا تكونن من
الممترين ) ((128)) و هذا من باب (و ما لي لا اعبد الذى فطرني و اليه ترجعون ) ((129)) .

المخاطب , و ان كان هو النبي (ص ) لكن المقصود غيره ممن شك في رسالته , فليراجعوا اهل الكتاب
في معرفة سمات نبي الاسلام و هذا كان في ابان الدعوة , حيث كان يرجى الصدق من اهل الكتاب .

و هـكـذا قـولـه تـعـالى : (و ما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا
تعلمون ) ((130)) .

و قوله : (و ما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات
و الزبر) ((131)) .

و قوله : (و لقد آتينا موسى تسع آيات بينات فاسال بني اسرائيل اذ جهم ) ((132)) .

الى غيرها من آيات , تخاطب المشركين , فيما لو ارتابوا في صحة ما جا به القرآن , ان يراجعوا اهل
الكتاب .

و قـد حـسـب بعض المسلمين الاوائل , ان ذلك تجويز لهم ايضا في مراجعة اليهود, فيسالوهم عن
بعض شؤون الشريعة ,و لاسيما في اصول معارفها و شؤون الخليقة و تاريخ الانبيا.

لـكن الامر لم يستمر على ذلك حتى جا النهي الصريح عن مراجعة اهل الكتاب , و ذلك بعد ان عرف
منهم الخبث و اللؤم في تضليل المسلمين , و تشويه سمعة الاسلام , و تضعيف العقائد.

قـال تـعالى : (يا ايها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالاودوا ما عنتم قد بدت
البغض من افواههم و ما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الا يات ان كنتم تعقلون ) ((133)) .

(البطانة ) : ما يستبطنه الانسان من ثيابه التي تلي جسده , اي لاتتخذوا اصحاب سر من غيركم .

(لايـالـونكم خبالا), اي لايقصرون في افساد ذهنياتكم عن الاسلام , و منه الخبل : فساد العقل و
رجل مخبل : فاسدالراي .

(ودوا ما عنتم ), اي كانت غاية جهدهم ايقاع العنت بكم و العنت : المشقة الروحية , و القلق الفكري
.

و مـن ثـم اصـدر النبى (ص ) نهيه الصريح عن مراجعة اهل الكتاب , بما انهم لايخلصون النصيحة
للمسلمين , و لايابهون ان حقا قالوا او باطلا, مادامت الغاية هي ايقاع الفساد و العنت بين المؤمنين .

فـقـد اخرج احمد في مسنده و كذا ابن ابي شيبة و البزار من حديث مجالد عن الشعبي عن جابربن
عبداللّه الانصاري , قال :.

ان عـمـربن الخطاب اتى النبي (ص ) بكتاب اصابه من بعض اهل الكتاب , فقراه عليه (و في نسخة
احمد : فقراه النبي )فغضب , فقال : امتهوكون فيها يا ابن الخطاب ؟ بيضا نقية لاتسالوهم عن شي فيخبروكم بحق فتكذبوا به , او بباطل فتصدقوا به والذي نفسي بيده
لو ان موسى (ع ) كان حيا ما وسعه الا ان يتبعني ((134)) .

المتهوك : الذي خاس عقله , فيرد في الامور من غير روية و لا تعقل , كالمتهور غير المبالي .

و هذا اللحن من الخطاب غاية في الاستنكار على صنيع قبيح لايليق بشان انسان عاقل متدبر بصير
فقد وبخ (ص ) عمر في صنيعه هذا, و انه راجع اليهود في بعض مسائله , و هذا الاسلام ناصع جلى
بين يديه يجيب على جميع مسائل الانسان في الحياة , لا ابهام فيه و لا قصور.

فقد ابان (ص ) ان نبي اللّه موسى (ع ) لو ادرك هذا الزمان , لكان الواجب نبذ ما لديه , و الاخذ بما جا
به نبي الاسلام , فكيف بالمسلمين يراجعون اليهود في مخاريق قديمة العهد, لا وزن لها و لا اعتبار,
و انـها مزيج اباطيل قد يوجد في طيها بعض الحقيقة , مما لايمكن الوثوق من صحتها, مادامت ضائعة
بين الاباطيل .

و قـد عـقـد الـبـخـاري فـي صـحيحه بابا عنونه بقول النبي (ص ) : ((لاتسالوا اهل الكتاب عن
شـي )) ((135)) و ذكـر فـيه حديث معاوية عن كعب الاحبار : ان كان من اصدق هؤلا المحدثين
الذين يحدثون عن اهل الكتاب , و ان كنا مع ذلك لنبلو عليه الكذب .

قوله : ((نبلو عليه الكذب )), اي نختبره فنجد في اخباره كذبا هذا الحديث قاله معاوية عندما حج
في خلافته ((136)) .

و روى بـاسـنـاده عـن ابـي هريرة , قال : كان اهل الكتاب يقراون التوراة بالعبرانية و يفسرونها
بالعربية لاهل الاسلام , فقال رسول اللّه (ص ) : ((لاتصدقوا اهل الكتاب و لاتكذبوهم , و قولوا آمنا
باللّه و ما انزل الينا و ما انزل اليكم )) ((137)) .

اقـول : ويـل تـلـك الفئة من المنتحلين بالاسلام , يتركون القرآن العربى الفصيح , و يستمعون الى
سفاسف عبرية يفسرهاذوو الاحقاد من اهل الكتاب .

و هـذا كـان فـي اخريات حياة النبي (ص ) حيث كان ابوهريرة ((138)) ممن يستمع الى مثل تلك
السفاسف , فجا النهي ,و الامر بالاقتناع بما جا به القرآن .

و روى حديث ابن عباس في الاستنكار لمراجعة بعض المسلمين لاهل الكتاب , و سنذكره .

هذا, و مع ذلك كان من المسلمين من لم ينته عن مراجعة اهل الكتاب او النظر في كتبهم و رسائلهم ,
بغية الحصول على مطالب كان يزعم افتقادها في احاديث المسلمين .

و قـد راجـت هذه العادة الجاهلية ـ التي كانت تضعف حينا و تقوى حينا آخرـ بعد وفاة النبي (ص )
حيث انسد على كثير من الناس باب علم اللّه المتمثل في شخصية الرسول (ص ) متغافلين عن خلفائه
الـعـلما ابواب علومه الفياضة , و لاسيما باب علم النبى علي اميرالمؤمنين (ع ) و من كان على حذوه
كابن عباس و ابن مسعود و اضرابهما, فتركوا السبيل السوى و لجاوا الى معوج الطريق .

هذا ابن عباس يناديهم فيقول :.

((كيف تسالون اهل الكتاب عن شي , و كتابكم الذي انزل على رسول اللّه احدث ((139)) , تقراونه
مـحـضـا لـم يشب ((140)) و قدحدثكم ان اهل الكتاب بدلوا كتاب اللّه و غيروه و كتبوا بايديهم
الـكـتـاب , و قـالوا : هو من عنداللّه ليشتروا به ثمنا قليلاالا ينهاكم ما جاكم من العلم عن مسالتهم
لاواللّه ما راينا منهم رجلا قط يسالكم عن الذي انزل عليكم )) ((141)) .

و كـان مـن الاثـار السيئة التي خلفتها مراجعة اهل الكتاب رغم نهي النبي عنها ان خلطت الاكاذيب
الاسـرائيـلـيـة بالتفسيرو الحديث الوارد عن النبي و الخيار من صحابته الاجلا , فشوهت وجه
الـتفسير, فضلا عن التاريخ و الحديث و سوف نذكرنماذج من هذا التشويه , و لاسيما في التفسير
بالماثور.

قال ابن خلدون :.