غارات نسخه متنی

و الحكمة، و يحتمل أن يقرأ: قدرة، بالرّفععلى الابتداء، أي له قدرة بان بها، أي بتلكالقدرة الكاملة الّتي لا يتأبّى منهاشي‏ء من الأشياء، و بانت الأشياء منهلتحقّق تلك القدرة له لا لغيره (انتهى).

و قال العلامة المجلسي (رحمه الله) في مرآةالعقول:

قوله عليه السّلام قدرة أي له قدرة أو هوعين القدرة بناء على عينيّة الصّفات، وقيل: نصب على التّمييز أو على أنّها منزوعالخافض أي و لكن خلق الأشياء قدرة أو بقدرةو في التوحيد: قدرته فهو مبتدأ و بان بهاخبره أو خبره كافية فكانت جملة استينافيّةفكأنّ سائلا سأل و قال: كيف خلق لا منشي‏ء؟ فأجاب بأنّ قدرته كافية.

إلى غير ذلك من كلماتهم الّتي يشبه بعضهابعضا في شرح الفقرة المذكورة و اتّفاقهمعلى كون الكلمة «قدرة» بالقاف.

و أمّا المولى المذكور فقرأها: فدرة،بالفاء و هي كما في القاموس و غيره قطعة مناللّحم و من اللّيل و من الجبل، و لم يقنعبذلك حتّى جعلها أصلا و رتّب عليه ما لاربط له بالفقرة المذكورة فقال بعد مدحالخطبة و توصيفها بما هي أهلها:

فلنعقد لبيانها و شرحها عدّة فصول (إلى أنقال):

الفصل الثّالث في نفي التّركيب عنه تعالى:

قوله عليه السّلام: ما كان فدرة بان بها منالأشياء و بانت الأشياء منه يعني أنّهبسيط الذّات أحديّ الحقيقة، بذاته يمتازعن الأشياء و تمتاز الأشياء عنه بذواتهالا ببعض من الذّات و إنّما يقع الامتيازبفصل ذاتيّ بين الأمور الّتي كان اشتراكهابالذّات أو بأمر مقوّم للذّات كالإنسان والفرس فانّهما لمّا اشتركا في أمر ذاتيّكالحيوانيّة فلا بدّ أن يفترقا أيضا بأمرذاتيّ و بعض من الذّات سواء كان محسوسا أومعقولا ففي الإنسان بعض به امتاز عن الفرسو بان منه و هو معنى النّاطقيّة، و كذاالفرس بان من الإنسان ببعض منهكالصّاهليّة أو بسلب النّطق كالعجم، والخطّ الطّويل و الخطّ الصّغير مثلا تقعالبينونة بينهما بعد اشتراكهما في طبيعةالخطّيّة