حول الملحمة - ادباء مکرمون نسخه متنی

ليس من شك في أن الشعر الحديث على ترسله أصبح رافداً قوياً للنشر وخاصة في مثل موضوع القيامة وأهوالها، فهو يكتب في الحقيقة شعراً يختلف عن الشعر المعهود، يحسّ صاحبه بأنّ تركيباته تقوى على تقديم الأفكار مهما كانت رمزيتها وقدرتها الإيحائية.
ولكن، كيف تأتّى للشاعر أن يخرج "ملحمة القيامة" في هذا الزمان المتأخر نسبياً من القرن العشرين عن زمن الملاحم؟ أفي هذا ما يؤكد أن زماننا صار يحترم الشعر ويقدّر لونه الملحمي، أو ما كانوا يسمّونه الشعر البطولي؟

إن موضوع ((القيامة)) ويوم الحساب الأكبر، يتميزان بخصوصية معيّنة في مفهوم العقيدة الإسلامية، وتتخطّى أبعادهما حدود الواقعية في الحياة، ولذلك فإن قصيدة أو ملحمة شعرية تحاول أن تترسم صفاتهما وتعيننا على إدراكهما بالقلب والذهن، يمكن أن تحقّق هذا المفهوم الفني للملحمة الشعرية المتميزة بالطول والضخامة والحقائق، فهي شاسعة الأبعاد، تتجاوز الزمان والمكان في واقع الحياة الإنسانية، ومن غير أن تختص بفرد، وهذه بحدّ ذاتها لمحة ذكية، استطاع الشاعر أن يقف عندها ويستلهم أبعادها ويطور اللغة للصياغة الفنية التي تستوعب مثل هذا الموضوع الضخم.

حول الملحمة

تتصل هذه الملحمة المسرحية (الشعرية) بالحياة الدنيا والآخرة اتصالاً وثيقاً، ويتأكد لنا فيها ناحيتان مختلفتان: فهي تتصف بجوانب جمالية فنية، تجئ إلى الناس جميعاً، وهي من الناحية الأخرى تصوّر شخصية الشاعر وبيئته وعصره، فتتصل بالزمان والمكان معاً، وتصور أنحاء دينية عميقة، فهي بذلك تمثّل العواطف وتصور الحياة الدنيا وتنزع إلى الآخرة نزوعاً قوياً صادقاً.

ولذلك يمكن للنفوس أن تتأثر بها من ناحية الفناء الدنيوي، الذي تمثل القيامة درجاته الأولى، فقد انشغلت بموضوع أساسي، وهو الانتقال -بأسلوب مؤثر- إلى العالم الآخر، وتصوير القيامة بأحداثها وأهوالها، والانتقال بالقارئ إلى الحساب والمطهر، وتناول الشفاعة والإتيان على النار والوقوف عند صوت جهنم وما يلحق الكافرين من الظمأ والجوع، ثمّ الولوج بأهل الإيمان إلى الجنة، وذلك هو الخلود الأبدي بعد ذبح الموت النهائي.