و مخاط الشيطان .و كان مروان بن الحكم يلقب بذلك لانه كان طويلا مضطربا .قال الشاعر : لحا الله قوما ملكوا خيط باطل على الناس يعطى من يشاء و يمنع و الخيط بالكسر : القطيع من النعام ، و كذلك الخيطى مثال سكرى .و نعامة خيطاء بينة الخيط ، و هو طول عنقها .و قد خطت الثوب خياطة فهو مخيوط و مخيط .فمن قال مخيوط أخرجه على التمام ، و من قال مخيط بناه على النقص لنقصان الياء في خطت .و الياء في مخيط هى واو مفعول انقلبت ياء لسكونها و انكسار ما قبلها ، و إنما حرك ما قبلها لسكونها و سكون الواو بعد سقوط الياء .و إنما كسروا ليعلم أن الساقط ياء .و ناس يقولون : إن الياء في مخيط هى الاصلية و الذى حذف واو مفعول ، ليعرف الواوى من اليائى .و القول هو الاول ، لان الواو مزيدة للبناء ، فلا ينبغى لها أن تحذف ، و الاصلى أحق بالحذف لاجتماع الساكنين أو علة توجب أن يحذف حرف .و كذلك القول في كل مفعول من ذوات الثلاثة إذا كان من بنات الياء ، فإنه يجئ بالنقصان و التمام .فأما من بنات الواو فإنه لم يجئ على التمام إلا حرفان : مسك مدووف .وثوب مصوون ، فإن هذين جاءا نادرين .و فى النحويين من يقيس على ذلك فيقول : قول مقوول ، و فرس مقوود ، قياسا مطردا .و الخيطة في كلام هذيل : الوتد .قال أبو ذويب : تدلي عليها بين سب و خيطة بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها و قال أبو عمرو : هو حبل لطيف يتخذ من السلب .و خيط الشيب في رأسه ، مثل وخط .قال الشاعر ( 1 ) : آليت لا أنسى ( 2 ) منيحة واحد حتى تخيط بالبياض قرونى فصل الذال [ ذأط ] ذأطه مثل ذأته ، أى خنقه أشد الخنق حتى دلع لسانه .[ ذعط ] الذعط : الذبح الوحي ، و العين معجمة .و قد ذعطه يذعطه .يقال : ذعطته المنية .( هامش 2 ) ( 1 ) هو بدر بن عامر الهذلي .( 2 ) في الاساس : " أقسمت " ، و فى اللسان : " تالله أنسى " . ّ
لطفا منتظر باشید ...
