لطفا منتظر باشید ...
حصيلة الحديث : ا ـ ثلاثة بلدان ترجمت في البلدانيات . ب ـ كلمة ماثورة في حق خالد (عجزت النساء ان ينشئن مثل خالد). ج ـ مفاخر حربية لتميم ومذمة لربيعة . د ـ اشعار تضاف الى التراث الادبي . ه ـ ومن كل ذلك حصلنا على صحابي قائد شاعر من سروات تميم اسمه اسود ابن قطبة .
ابو مفزر في الشام
كان هذا ما وجدنا عند سيف من ذكر الاسود واشعاره في حروب خالد بالعراق , ونرى ان الذي فاتنا من اشعار بطل اسطورة سيف اكثر. ونـجـد بعد هذا ذكره واشعاره في حروب الشام فيما روى ابن عساكر بترجمة الاسود حين قال : ((عن سيف بن عمر قال : وقال الاسود بن قطبة ابو مفزر في اليرموك ثم شهد القادسية : لقد علمت عمرو, وزيد باننا. نحل اذا خاف العشائر بالسهل . نجوب بلاد الارض غير اذلة . بها عرض ما بين الفرات الى الرمل . اقمنا على اليرموك حتى تجمعت . جلائب روم في كتائبها العضل . ترى حين نغشاهم خيولا ومعشرا. واسلحة ما تستفيق من القتل . شفاني الذي لاقى هرقل فرده . على رغمه بين الكتائب والرحل . قتلناهم حتى شفينا نفوسنا. من القادة الاولى الرؤوس ومن عجل . نعاورهم قتلا بكل مهند. ونطلبهم بالذحل ذحلا على ذحل ((272)) . وقال ابو مفزر ايضا: الم تعلمي والعلم شاف وكافي . وليس الذي يهري كخر لا يهري . بانا على اليرموك غير اشابة . (غداة هرقل ) في كتائبه نزري ((273)) . وان بني عمرو مطاعين في الوغى . مطاعيم في اللاواء انصبة الجهر. وكم فيهم من سيد ذي توسع . وحمال (اعباء) وذي نائل فهر ((274)) . ومن ماجد لا يدرك الناس فضله . اذا عدت الاحساب كالجبل الشر. وقال ايضا: وكم قد اغرنا غارة بعد غارة . ويوما ويوما قد كشفنا اهاوله . ولولا رجال كان حشو غنيمة . لدى ماقط رجت عليهم اوائله . كفيناهم اليرموك لما تضايقت . بمن حل باليرموك منهم حمائله . فلا يعد من منا هرقلا كتائبا. اذا رامها رام الذي لايحاوله (كذا) ((275)) . الـى هنا تنتهي رواية ابن عساكر عن سيف بترجمة الاسودوالشعر الاخير اخرجه عن سيف ايضا فـي ذكـر واقعة اليرموك من المجلدة الاولي كذلك اخرجه ابن كثير في تاريخه , ولم نجدشيئا من هذا في روايات غير سيف التي اخرجها ابن عساكر في خبر اليرموك , والبلاذري في فتوح البلدان اما الطبري فجرياعلى عادته يخرج روايات سيف في اليرموك ويحذف اشعاره . مناقشة السند: لم يذكر ابن عساكر سند سيف في ما روى لنبحث عن رواته . نتيجة المقارنة : وجـدنـا اشعار البطل الاسطوري ابي مفزر في رواية سيف وحده ,وليس في غيرها شي ء من ذلك , ومن ملاحظة هذه الاشعار يظهران سيفا نفس عن كربة كان يجدها في نفسه , وبذلك كشف عن عقدة نفسية دفعت به الى كل هذا الاختلاق , اسمعه يقول . قـد عـلـم الناس باننا اذا خاف العشائر نحل بالسهل , نجوب بلادالارض غير اذلة ـ من العراق الى الـشـام ـ: ويـقـول : اقـمـنـا عـلـى الـيـرمـوك حتى تجمعت جلائب الروم , وقتلناهم حتى شفينا نفوسنا,نعاورهم قتلا بكل مهند. ويـقول : الم تعلمي بانا على اليرموك نزري كتائب هرقل , و (قديلتبس عليك الامر فلا تعرف فاعل هذه الافاعيل وتظن انهاالجيوش . الاسلامية بما فيها الانصار) لا انه اوضح الامر وقال : وان بـنـي عمرو ـ بطن من قبائل تميم ومنهم سيف ـ مطاعين في الوغى مطاعيم في اللاواء, انصبة الـجـهـر, وكم في بني عمرومن سيد ذي توسع , حمال اعباء, وذي نائل فهر, ومن ماجد لايدركه الـناس اذا عدت الاحساب كالجبل الشر, وكم اغرنا ـ نحن بني عمرو غارة بعد غارة ويوما ويوما قـد كـشـفنا اهاوله , نحن بني عمرو ـ كفينا الناس يوم اليرموك لما تضايقت بمن حل فيهامن الروم , واخـيرا يختم بالدعاء لبني قومه ويقول : فلا يعدمن مناهرقلا كتائبا, اذا رامها رام الذي لايستطيع محاولته . حصيلة الحديث : اشـعـار تثبت بطولات تميم وان كان لهم القدح المعلى في الحروب , وتثبت شاعرية البطل التميمي الاسطوري ابي مفزر.
في العراق وايران
.روى الـطبري , عن سيف في حوادث سنة 14ه: ان الخليفة عمراقطع ((ابا مفزر)) دار الفيل في من اقطع من اهل البلاء بعدالقادسية . وروى ـ عـن سيف , في حوادث سنة 16ه ـ : خبر فتح ((بهرسير)) ((276))
وقال ما ملخصه : ان الـمـسـلـمـين نزلوا على بهرسير وهي المدينة القريبة من مدائن كسرى , وفيها الملك ,وعليها خنادقها وحرسها, فنصبوا عليها عشرين منجنيقا, واشتدالحصار بهم حتى اكلوا السنانير والكلاب , وروى سـيـف بعد هذاعن انس بن الحليس ((277))
انه قال : بينا نحن محاصروبهرسير, اشرف علينا رسول من قبل الملك فقال : ان الملك يقول لكم : هل لكم الى المصالحة على ان لنا ما يلينا من دجلة وجـبلنا,ولكم ما يليكم من دجلة الى جبلكم ؟ الاسـود بـن قـطـبة , وقد انطقه اللّه بمالايدري ما هو الـى الـمدائن الشرقية , فقال المسلمون لابي مفزر: ما قلت له ؟ فواللّه انهم لهراب , فقال : والذي بعث مـحمدا بالحق ما ادري ما هو الاان علي سكينة , وانا ارجو ان اكون قد انطقت بالذي هوخيروساله سـعـد والـناس عما قاله , فلم يعلم , فامر سعد الناس فنهدوالهم , فما ظهر على المدينة ولاخرج الا رجل واحد ينادي بالامان الا اسارى اسروهم فـسـالـوهـم وسـالـوا ذلك الرجل لاي شي ء هربوا, فقالوا: بعث الملك اليكم يعرض عليكم الصلح , فـاجـبـتموه بانه لايكون بيننا وبينكم صلح ابدا حتى ناكل عسل افريدون باترج كوثى , فقال الملك : يـاويـلـتـنـيه القصوى . هـذا مـا رواه الـطبري عن سيف واخذ منه ابن الاثير وابن كثيرولم يخرج الطبري ما نظمه على لسان بطل الاسطورة , واخرجهاابن عساكر بتاريخه في ترجمة ابي مفزر قال : ((وقال ابو مفزر ـ يعني في بهرسير ـ: زعمتم اننا لكم قطين . وقول العجز يخلطه الفجور. كذبتم ليس ذلكم كذاكم . ولكنا رحى بكم تدور. ولو رامت جموعكم بلادي . اذن كرت رحانا تستدير. فللنا حدكم بلوى قديس . ولم يسلم هنالك بهرسير. فتحت البهرسير باذن ربي . واقدرني على ذاك الامور. وقد عضوا الشفاه ليهلكونا. ودون القوم مهواة جرور. فطاروا فتنة ولهم زفير. الى دار وليس بها نصير ((278)) . وقال : تولى بنو كسرى وغاب نصيرهم . على بهرسيرا واستهد نصيرها. غداة تولت عن ملوك بنصرها. لدى غمرات لا يبل بصيرها (كذا). مضى يزدجرد بن الاكاسر سادما. وادبر عنه بالمدائن خيرها. فيا بوحة بالاخشبين لاهلها. ويثرب اذ جاء الامير بشيرها. ويا فرحة ما تترحن عدونا. اذا جاهم ماقد اسر خبيرها. فابلغ ابا حفص هديت وقل له : الا ابشر بنصر اللّه انت اميرها ((279)) . وقال ايضا: فابلغ ابا حفص باني محافظ. على الحرب والايام فيها فتوقها. احطت بطورات الكتيبة انها. اعدت لفخر يوم ساخت عروقها. حططت عليك القوم من راس شاهق . وقد كان اعيا قبل ذلك نيقها. وحيث دفعنا بهرسير بمنطق . من القول لم يعبا تضيع حقوقها. وقلدت كسرى خيل موت فلم تزل . بذارية عنه وفيها عقوقها. حللت نظام القوم لما تحشدوا. قطعت نفوس القوم واعتاص ريقها. واعجبني منهم هنالك انهم . على فتن منها وقد ضاق ضيقها ((280))
)). وهـذه الابـيات جاءت في آخر ترجمة ابي مفزر من تاريخ ابن عساكر, يرويها عن سيف ايضا وقال الحموي في ترجمة بهرسير: ((وقال ابو مفزر ((281))
ايام الفتوح : ((تولى بنو كسرى وغاب نصيرهم )) وذكر ثلاثة ابيات منها ثم قال : ((والشعر في ذكرهاكثير وفي كتاب الفتوح )) الخ . وفي ترجمة المدائن من الروض المعطار, قال ـ بعد ايرادرواية سيف ـ: ((وقال القعقاع بن عمرو من شعر له : فـتـحـنا بهرسير بقول حق )) الى آخر الابيات التي ذكرناها في ترجمة القعقاع ثم قال بعده : وقال الاسود بن قطبة : يا دجل ان اللّه قد اشجاك . هذي جنـود اللّه في قراك . فلتشكري الذي بنا حابـاك . ولا تروعي مسلما اتاك ((282)) . وقـال فـي تـرجمة ((افريدين )) من الروض : ((انها موضع بالعراق من ناحية المدائن قال انس بن الـحـلـيـس : ((بـيـنـما نحن محاصروبهرسير )) الى آخر رواية سيف في فتح بهرسير والتي فيها((ناكل عسل افريدين )). واشار المرزباني الى رواية سيف هذه في ترجمة الاسود بن قطبة من معجمة ـ حسب رواية صاحب الاصابة عنه ـ حيث قال : شهد فتوح العراق وهو القائل : الا ابلغا عني الغريب رسالة . فقد قسمت فينا فيوء الاعاجم . وردت علينا جزية القوم بالذي . فككنا به عنهم ولاة المعاصم . ثم ذكر خلاصة اسطورة سيف في فتح بهرسير. هـذه رواية سيف في فتح بهرسير, امتدت اغصانها الى كتب التاريخ والادب كما راينا قسما منها, اما غـيـره فـقد ذكر الفتح على وجه آخر, اذ ذكر البلاذري والدينوري : ان فتحها كان نتيجة حرب ضروس وحصار طويل حتى اكلوا التمر مرتين , وضحوااضحيتين , قال الدينوري : ((فلما طال ذلك عـلـى اهـل الـسـواد صالحه عامة الدهاقين بتلك الناحية فلما راى يزدجرد ذلك , جمع اليه عظماء مـرازبـته فقسم عليهم بيوت امواله وخزائنه , وكتب عليهم بها القبالات ((283))
وقال : ان ذهب ملكنا فانتم احق به , وان رجع ورددتموه علينا, ثم تحمل في حرمه وحشمه , وخاصة اهل بيته , حتى اتى حلوان ((284))
فنزلها, وولى خرزاد بن هرمزاخا رستم المقتول بالقادسية الحرب , وخلفه بالمدائن ) الحديث . مناقشة السند: روى سـيف حديث بهرسير, عن سماك بن فلان الهجيمي , عن ابيه ومحمد بن عبد اللّه , عن انس بن الحليس . ومحمد بن عبد اللّه تخيله سيف , ابن نويره وسبق قولنا فيه : انه من مختلقاته من الرواة , وتخيل انس بـن الـحليس عمه , وهذاوسماك وابوه لم نجد لهم ذكرا عند غير سيف فاعتبرناهم من مختلقاته من الرواة . ولم يذكر ابن عساكر سند سيف في ما روى عنه لنبحث عن رواته . نتيجة البحث والمقارنة : روى سيف ان بهرسير فتحت بكلام فارسي , القي على لسان ابي مفزر الاسود بن قطبة , نطق بها ولم يـفـهـم مـعناها هو, ومن معه من الجيش , وجاء ذكر ذلك في شعره حين قال : (فتحت البهرسيرباذن ربـي ) وفي قوله : ((دفعنا البهرسير بمنطق من القول ))وقال في ذلك ايضا بطل تميم الاسطوري القعقاع : ((فتحنا بهرسيربقول حق )). هـذا مـا يـرويه سيف , بينما يقول الاثبات من المؤرخين ان فتح بهرسير كان نتيجة حرب ضروس وحصار طويل ومصالحة مع عامة الدهاقين حولها. حصيلة الحديث : مـكرمة لتميم لا تدانيها مكرمة فقد نزلت عليهم السكينة وتكلمت الملائكة على لسانهم وهكذا تفتح الـبـلاد لـلـمـسـلـمـيـن بسيوف تميم ومنطقهم وتضيف هذه الاسطورة الى التراث الادبي الخالد شعرارصينا يدون في كتب الادب , والى الاماكن (افريدون ) تترجم في الكتب البلدانية .
نشاط ابي مفزر
روى الـطـبـري عـن سيف في فتح جلولاء ان سعد بن ابي وقاص بعث ابا مفزر بالسبي الى الخليفة عمر, وفي فتح الري : ان نعيم بن . مـقـرن وفد بالاخماس وفدا من وجوه اهل الكوفة فيهم ابو مفزروذكره في فتح الباب من حوادث سنة 32 انه كان رابع اربعة كانوا في خباء واحد وروى في ذكر خبر وفاة ابي ذر من حوادث سنة 32 انـه كـان مـع ابـن مسعود وجماعة من الصلحاءالذين ادركوا تجهيز الصحابي ابى ذر في منفاه بالربذة . وروى في ما سمـاه بيوم الاعواث من حرب القادسية ان الاعور بن قطبة بارز شهر براز سجستان , فقتل كل منهماصاحبه , فقال . اخوه في ذلك : لم ار يوما كان احلى وامر. من يوم اغواث اذا افتر الثغر. من غير ضحك كان اسوى وابر. ولا ادري هـل تخيل سيف الاعور هذا اخا للاسود ليكون الرجزعنده لصاحب الترجمة , ام تخيله شخصا آخر؟ ولـم يـرد ذكـر ابـي مـفـزر الاسود بن قطبة عند من ذكر تاريخ فتح ((جلولاء)) و((الري )) و((الباب )) وانما تفرد سيف بذكره , وقال انه . اشـترك في تلك الحروب , ثم جعله من وجوه اهل الكوفة وممن يؤتمن على الغنائم , اما اشتراكه في دفن ابي ذي فسياتي بحثه ان شاء اللّه تعالى . مناقشة السند: لم يذكر الطبري سند سيف في فتح الري , وجاء في اسانيد بقية الروايات : محمد, وزياد, والمهلب , والمستنير بن يزيد عن اخيه قيس عن ابيه , وكليب بن الحلحال , عن الحلحال بن ذري , وهؤلاءسبق قولنا فيهم انهم من مختلقات سيف من الرواة . وروى ((عـن رجـل )) بـلا تـمييز ولا ندري من تخيله لنبحث عنه ومجهولين آخرين لم ندر من عناهم لنبحث عنهم ولـم نجد للاسود بن قطبة ابي مفزر هذا ذكرا عند غير سيف ورواته وقد اخطا النساخ في ضبط كـنـيـته فكتبها بعضهم ((ابومقرن )) بدل ((ابو مفزر)) ـ كما راينا في ما سبق ـ ولعل هذاالخطا اوهـم ابن حجر فاعتبرهما اثنين (ابا مقرن ) وهو الاسودصاحب الترجمة , و(ابا مفزر) وحسبه صحابيا آخر, فذكر له ترجمة خاصة في باب الكنى قال فيها:
ابو مفزر التميمي
((ابو مفزر التميمي ذكره سيف بن عمر في الفتوح في قصة وفاة ابي ذر عن اسماعيل بن رافع , عن محمد بن كعب فقال في آخر القصة : ان عدة الذين حضروا مع ابن مسعود ثلاثة عشرنفسا, منهم ابو مـفـزر الـتميمي , وذكره سيف في قصة الذين شربواالخمر في عهد عمر فحدهم , قال : وقال ابو مفزر في ذلك : صبرنا وكان الصبر منا سجية . ليالي ظفرنا بالقرى والمعاصر. ولم تستبق فيما هنالك حيلة . كما سبقت بالشام خل العشائر ((285))
)). انتهى ما اورده ابن حجر في الاصابة . ونـرى ـ كـما قلنا ـ ان ابن حجر قد وهم حين جعلهما اثنين ,وان ابا مفزر هذا هو نفس ابي مفزر الاسود بن قطبة والذي ترجمه في باب الاسماء. جـاء فـي هذه الترجمة حضور ابي مفزر في تجهيز الصحابي ابي ذر, كما جاء ذلك في رواية ثانية لسيف تختلف عن هذه الرواية سندا ومتنا واحصاء لعدد المشاركين في التجهيز. وجـاء ايضا حديث حد عمر لابي مفزر فيمن حدهم من الصحابة على شرب الخمر, وقد جاءت هذه القصة في ثلاث روايات اخرى لسيف لا ذكر فيها للاسود بن قطبة ولا لشعره . ولعل الباعث لسيف في ذكر ابي مفزر في من حد على شرب الخمر مع ما ذكر له من نطق الملك على لسانه في بهرسير, عدم اهتمامه بحرمة شرب الخمر لما رمي به من الزندقة . تتمة : قال الحموي في لغة جرجان بعد ما جاء رواية سيف في فتحها: (وقال سويد بن قطبة : الا ابلغ اسيدا ان عرضت باننا. بجرجان في خضر الرياض النواضر. فلما احسونا وخافوا صيالنا. اتانا ابن صول راغما بالجرائر). انتهى . وارى سـويـد بـن قطبة هذا تصحيفا من الناسخ , والصحيح الاسودبن قطبة صاحب الترجمة هذا, وجاء في كتاب صلح سويد بن مقرن لاهل جرجان من الطبري عن سيف (شهد سواد بن قطبة )واراه ايضا تصحيفا من الاسود بن قطبة . مناقشة السند: فـي سـنـد احاديثه ورد اسم محمد, وبحر بن الفرات العجلي ,وسماك بن فلان الهجيمي عن ابيه , وانـس بن الحليس , وزياد,والمهلب , والمستنير بن يزيد عن اخيه قيس عن ابيه , وكليب بن الحلحال بن ذري عن ابيه , وعن (رجل ) بلا تمييز, ومجهولين اخرين وفي اسنادها عامر ومسلم وابو امامة وابـو عـثـمان وعطية وطلحة , ولم نجد لهؤلاء تمييزا في احاديثه هذه , ولا ندري هل قصد بعامر ((الشعبي )) ام غيره ؟ ومن هو مسلم وابو امامة وابوعثمان ؟ ومن هو عطية ؟ هل تخيله ابن بلال ؟ ومن طلحة ؟ هل تخيله ابن عبد الرحمن كما جاء ذكرهما عنده في سند بعض احاديثه ؟ وهذان سبق منا القول فيهما انهما من مخترعاته وذكر اسماء غيرهم من الرواة في اسانيد احاديثه , وليس لنا ان نحملهم وزر ما اسند اليهم سيف بعد ان وجدناه قد تفرد بروايتهاعنهم خلاصة الحديث عن الاسود: تخيله سيف ابا مفزر الاسود بن قطبة بن مالك التميمي ثم العمري شاعر المسلمين في الفتوح . شهد من فتوح الحيرة مع خالد: اليس وامغيشيا والمقر والثني والزميل ورووا عنه ست قصائد فيها. وشهد اليرموك والقادسية ورووا عنه فيهما ثلاث قصائد. وفي بهرسير نزلت السكينة على قلبه فاجاب رسول الملك بماالقى ملك من الملائكة على لسانه فلم يدر هو ولا درى الجيش الذي معه . مـاذا قـال وكـان قـد قال : لا نصالحكم حتى ناكل عسل الافريدون باترج كوثى فهرب المشركون ببركة هذا القول فنظم في ذلك ثلاث . قصائد كما نظم في غيرها من فتوح العراق ونظم في قتل اخيه في اغواث وكان في جلولاء والري في من وفد مع الاخماس الى الخليفة . سلسلة رواة الحديث . اـ من روى عنه سيف : جاء في سند احاديث سيف عن ابي مفزر الاسود من مختلقاته من الرواة : محمد, وزياد, والمهلب , والمستنير بن يزيد, عن اخيه قيس , عن ابيه , وكليب ابن الحلحال بن ذري , عن ابيه وبحر بن الفرات العجلي , وسماك بن فلان الهجيمي , عن ابيه وانس بن الحليس . وجاء ذكر مجهولين لا سبيل الى معرفتهم . ب ـ من اخذ من سيف : كل هذا تفرد بروايته سيف ونقل عنه : 1 ـ الطبري في تاريخه ضمن حوادث سنة 12 ـ 32ه وذكرسنده . 2 ـ المرزباني (ت : 384ه) في ترجمته من معجم الشعراء نقل عمن سبقه ولم يذكر سنده . 3 ـ الدارقطني (ت : 385ه) في ترجمة الاسود من المؤتلف وذكر سنده . 4 ـ ابن ماكولا (ت : 487ه) في ترجمة الاسود من الاكمال وذكر سنده . 5 ـ ابـن عـسـاكـر (ت : 571ه) في ترجمة الاسود من تاريخ دمشق عن سيف والدارقطني وابن ماكولا. 6 ـ الحموي (ت : 626ه) في معجم البلدان ضمن تراجم البلاد. 7 ـ الحميري (ت : 900ه) في الروض المعطار ضمن تراجم البلاد. 8 ـ عبدالمؤمن (ت : 739ه) في مراصد الاطلاع عن الحموي . 9, 10, 11 ـ ابن الاثير وابن كثير وابن خلدون في تواريخهم . 12 ـ ابـن حـجـر بترجمته من الاصابة عن الدارقطني ما رواه عن سيف وعن المرزباني اسطورة نطق ابي مفزر في بهرسيردونما ذكر لسنده وبعد البحث وجدناه ـ ايضا ـ من مخترعات سيف . 13 ـ ابن بدران (ت : 1346ه) في تهذيب تاريخ ابن عساكرعن ابن عساكر. كـان مـا ذكـرنـا خبر الاسود بن قطبة التميمي الذي اختلقه سيف بن عمر وهو غير (الاسود بن قـطـبـة ) صـاحـب جـنـد حلوان من قبل الامام علي (ع ) والذي كتب اليه الكتاب الذي جاء في باب رسائل الامام من نهج البلاغة , فان صاحب جند حلوان لم يكن من تميم ,فقد اخبر عنه ابن ابي الحديد فـي شرحه : (قرات في كثير من النسخ انه حارثي من بني الحارث بن كعب ) وبنو الحارث بن كعب , هـم بـنـو عـمرو بن علة بن جلد بن مالك بن ادد من قبائل سباالقحطانية , وجاءت ترجمتهم وذكر نسبهم في جمهرة انساب ابن حزم (ص 391). وجـاء اسـم ابـيـه مصحفا في بعض النسخ من نهج البلاغة ((قطبية )), وفي كتاب صفين لنصر بن مزاحم ((قطنة )) ومن الجائز ان سيف بن عمر وضع اسم صحابيه المختلق مرادفا لاسم عامل الامام هـذا كـمـا فعل ذلك في اسماء خزيمة بن ثابت وسماك بن خرشة وزر بن عبداللّه وغيرهم الوارد ذكرهم في باب ((صحابة اسماؤهم مترادفة )) من الجزء الثاني من هذا الكتاب .
5 ـ نافع بن الاسود بن قطبة بن مالك ـالتميمي
شاعر الفتوح . في الشام ـ في المدائن ـ في همذان ـ في الرى ـ في جرجان ـ في قتل يزدجرد ـ مناقشة . اسناد الحديث ـ حصيلة البحث ـ اختلاق اسرة عمرو بن مالك .
ابو بجيد نافع بن الاسود
ابـو بـجـيـد: نافع بن الاسود بن قطبة بن مالك التميمي ثم الاسيدي ,من بني عمرو بن تميم , هكذا تخيله سيف . قـال ابن ماكولا في ترجمته : (وابو بجيد نافع بن الاسود التميمي ,له في قتال الفرس ذكر وشعر, قاله سيف ). وقـال ابـن عـسـاكر: (نافع بن الاسود بن قطبة بن مالك , ابو بجيدالتميمي شاعر ادرك حياة النبي (ص ), وروى عن عمر بن الخطاب , وشهد فتح دمشق وفتوح العراق , وقال في ذلك اشعاراكثيرة ) ثم ذكر له ابن عساكر بسنده الى سيف نيفا وستين بيتا في ست مقطوعات . قال فيها: عن سيف ابن عمر التميمي قال : وقال ابو بجيد نافع بن الاسود: ولا تحسبني وابن امي صلصلا. كهامسة الباكين من كبة الحرب ((286)) . تركنا دمشـقا منهلا بطريقنا. نجر اليها ما نجر من الكرب . فانك لم تشهد دمشقا وحائلا. ويوما ببصرى حيث فاظ بنو لهب . كانا واياهم سـحاب بقفرة . تلقحها الارواح بالصيب السكب . منعناكم منهم وقد زعزعوا القنا. وكنا قديما نمنع الجار ذا الذنب . هنالك اذ لا يمنع الناس وسمهم . واذ انت محروب بمدرجة الترب . وقد علمت ابنا تمـيم باننا. لنا العز قدما عند دايرة النهب . وان مواليـنا تعز بعـزنا. ومولاكم الماكول ان كان ذا سهب . وفي الثانية : وقال ايضا: (و)من ذا على الاحداث عزا كعزنا. اذا الحرب قامت بالجموع على قفر ((287)) . فسائل بنا نسطاس والروم حوله . غداة دمشق والحتوف بها تجري . ينبوك انا في الحروب مصالت . نسيل اذا جاش الاعاجم بالثغر. بقوم تراهم في الدهور اعـزة . لهم عرض ما بين الفرائض والوتر. ابى اللّه الا ان عمرا تناهموا. قوادم حرب لا تلين ولا تحري .
