لطفا منتظر باشید ...
فـبـلـغ ذلـك رسـول اللّه (ص ) واشاروا عليه بقتله فلم يقبل , وانماعالج الامر بحكمة , حيث امر بالرحيل في غير ساعة الرحيل ,وسار بالناس يومهم ذلك حتى اصبح , وصدر اليوم الثاني حتى اذتهم الـشـمس , فلما نزل بهم ومس جلدهم الارض وقعوا نياما,وبذلك اشغلهم عن حديث المنافرة , وفي هذه الواقعة نزلت سورة المنافقون ومنها الاية 8 (يقولون لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل وللّه العزة ولرسوله وللمؤمنين ) الاية .
وبلغ حسان بن ثابت الانصاري ما وقع بين جهجاه والفتية الانصار, فقال وهو يريد المهاجرين :
امسى الجلابيب قد عزوا وقد كثروا.
وابن الفريعة امسى بيضة البلد ((77))
. الابيات ((78))
. فـجاء صفوان بن المعطل الى بعض المهاجرين وقال : انطلق بنانضرب حسانا, فواللّه ما اراد غيرك وغيري , ولما ابى المهاجري .
ذلك ذهب صفوان وحده , مصلتا بالسيف حتى ضرب حسانا في نادي قومه وجرحه وقال : تلق ذباب السيف عني فانني . غلام اذا هوجيت لست بشاعر.
ثـم اصلح الرسول بينهم ((79))
وانتهت بذلك اول منافرة وقعت بين فرعي القبيلتين بعد ان عالجها الرسول بحكمته , ووقعت الثانية يوم .
وفـاة الـرسـول (ص ) حـين اجتمع الانصار ـ الاوس والخزرج ـفي سقيفة بني ساعدة , وتركوا جـنـازة الـرسـول (ص ) بـيـن اهـلـه ,وخطب فيهم سعد بن عبادة وقال : (( استبدوا بهذا الامر دون الناس )) فاجابوه باجمعهم : ((ان قد وفقت في الراي واصبت في القول ولن نعدو ما رايت )). وبـيـنـا هـم يداورون الراي , بلغ نباهم فريقا من المهاجرين فاسرعوااليهم وخطبوا فيهم وقالوا:
((نحن الامراء وانتم الوزراء)) فقام احد الانصار وقال : ((يا معشر الانصار فان الناس في فيئكم , وفي ظلكم , ولن يجترئ مجترئ على خلافكم ,ولن يصدر الناس الا عن رايكم , انـتـم اهـل العز والثروة , واولوالعدد والمنعة والتجربة , ذوو الباس والنجدة , وانما ينظر الناس الـى ما تصنعون , لا تختلفوا فيفسد عليكم رايكم وينتقص عليكم امركم وان ابى هؤلاء الا ما سمعتم , فمنا امير ومنهم امير فـقـال احـد الـمـهـاجرين : ((هيهات لا يجتمع اثنان في قرن ((80))
,واللّه لا ترضى العرب ان يؤمروكم , ونبيها من غيركم )).
فـقـال الانـصـاري : ((يـا مـعشر الانصار فـيذهبوا بنصيبكم من هذا الامر, فان ابوا عليكم ما سالتموه فاجلوهم عن هذه البلاد, وتولوا عليهم هذه الامور, فانتم واللّه احق بهذا الامر ـ الى قوله ـ اما واللّه لئن شئتم لنعيدنها جذعة ((81))
. فقال المهاجري : اذا يقتلك اللّه فقال الانصاري : بل اياك يقتل ثم مد المهاجري يده لبيعة الخليفة فتسابق الحاضرون الى بيعته ,وبطل امر الانصار ((82))
, ونتج من ذلك ان تهاجت القبيلتان ,فقال ابن ابي عزة القرشي :
قل للالى طلبوا الخلافة زلة . لم يخط مثل خـطاهم مخلوق . ان الخلافة في قريش مالكم .
فيها ورب محمد معروق ((83))
. emroz saat 7 dandan pezeshki vagt gereftam ولما بلغ قوله الانصار طلبوا الى شاعرهم النعمان بن عجلان الزرقي ان يجيب فقال شعرا منه :
فقل لقريش نحن اصحاب مكة . ويوم حنين والفوارس في بدر. الى قوله : وقلتم حرام نصب سعد ونصبكم .
عتيق بن عثمان حلال ابابكر ((84)) .
الابيات . ثم اجتمع سفهاء قريش , وخطبوا في ذلك وهاجوا, فبلغ الخبرعليا فاتى المسجد مغضبا, وخطب فيه وقال :
((يـا مـعـشر قريش الخطبة . ثم امر ابن عمه الفضل ان ينصر الانصار بشعره , فانشد ابياتامنها: انما الانصار سـيف قاطع . من تصبه ظبة السيف هلك ((85))
.
فطلب الانصار من حسان ان يجيبه , فقال :
جزى اللّه عنا والجزاء بكفه . ابا حسن عنا ومن كابي حسن . الابيات . وخطب علي بعد ذلك في المسجد وقال في خطبته :
((فواللّه لو زالت الانصار لزلت معهم )) لان رسول اللّه قال : ((لوزالت الانصار لزلت معهم )). فقال المسلمون جميعا: رحمك اللّه يا ابا الحسن في الثانية كما هداها في الاولى ابن عمه الرسول (ص ) ((86))
. وكـانـت هـذه اول بـادرة لانقسام الامة الى قسمين : مضري , وفيهم الامرة حتى الخلافة العباسية , ويـمـانـي , وقـد حـرمـوا منها ابد الدهر,والتحق بكل قبيلة حلفاء نسبوا اليها, ونسي نسبهم ممن انـتـسلوامنهم , وموالي دعوا بنسب العشيرة والتحقوا به , وكان هذا الدخيل ,وذلك اللصيق يشاركان في سراء القبيلة وضرائها, ويدافعان عن القبيلة كالاصيل , والقبيلة تحتضنهما كاحد ابنائها. وجـرت بـيـن القبيلتين مفاخرات ومنافرات عادت على اللغة العربية بادب غزير شعرا ونثرا في الـحـمـاسة والهجاء وغيرهما,وكان ابطالها الشعراء من ابناء القبيلة كالكميت ودعبل , او من مواليها وادعيائها كابي نواس الحسن بن هاني .
وكـانـت المفاخرة تقوم على ذكر بطولات افراد القبيلة , ومن ثم كان احياء ايام العرب في الجاهلية والاسلام , وذكر امجادهاوامجاد من يمت اليها بنسب , او سبب , ومن موارد ذلك ما ذكره المسعودي فـي التنبيه والاشراف وقال : من اشعار ولد معد بن عدنان في افتخارهم بالفرس على اليمانية وانهم من ولد ابيهم ابراهيم كقول جرير بن عطية الخطفي التميمي مفتخرا لنزار على اليمن :
ابونا خليل اللّه لا تنكـرونه . فاكرم بابراهيم جدا ومفخرا. وابناء اسحاق الليوث اذا ارتدوا. حمائل موت لابسين السنورا. اذا افتخروا عدوا الصبهبذ منهم . وكسرى , وعدوا الهرمزان وقيصرا. ابونا ابو اسحاق , يجمع بيننا. اب كان مهديا نبيا مطهرا. ويجمعنا والغر ابناء فارس .
اب , لا نبالي بعده من تاخرا ((87))
. وكقول اسحاق بن سويد العدوي عدي قريش :
اذا افتخرت قحطان يوما بسؤدد. اتى فخرنا اعلى عليها واسودا. ملكناهم بدءا باسحاق عمنا. وكانوا لنا عونا على الدهر اعبدا. ويجمعنا والغر ابناء فارس .
اب , لا نبالي بعده من تفردا ((88))
.
وكقول بعض النزارية :
واسـحاق واسـماعيل مـدا. معالي الفخر والحسب اللبابا. فوارس فارس وبنو نزار.
كلا الفرعين قد كبرا وطابا ((89))
.
وقال في صفحة 76 منه :
والـيـمـانـيـة مـن العرب تدعى الضحاك وتزعم انه من الازد ((90))
,وقد ذكرته الشعراء في الاسـلام , فـافـتـخـر به ابو نواس الحسن بن هانئ مولى بني حكم بن سعد العشيرة بن مالك بن ادد بن يعرب بن قحطان في قصيدته التي هجا فيها قبائل نزار باسرها,وافتخر بقحطان وقبائلها, وهي قـصيدته المشهورة التي اطال الرشيد حبسه بسببها, وقيل : انه حده لاجلها, فقال فيه مفتخراباليمن وذاكرا للضحاك : فنحن ارباب ناعـط ولنا. صنعاء والمسك في محـاربها. وكان منا الضحاك يعبده الـ. ـخابل والطير في مساربها ((91))
. ويقول فيها يهجو نزارا: واهج نزارا وافر جلدتها. وكشف الستر عن مثالبها. وقـد رد عليه قصيدته هذه جماعة من النزارية منهم رجل من بني ربيعة بن نزار, قال يذكر نزارا ومناقبها, واليمن ومثالبها في قصيدة منها قوله :
فامدح معدا وافخر بمنصبها الـ. ـعالي على الناس في مناصبها. وهتك السـتر عن ذوي يمن . اولاد قحـطان غير هائبها. انتهى كلام المسعودي . * * *. لم يقتصر اثر العصبية القبلية على التفاخر والتكاثر وتعداد المثروحسب بل ادى احيانا الى حروب دموية حفلت بذكرهاالموسوعات التاريخية , وتعاظمت تلك العصبيات في اخريات العهد الاموي حتى ادت الى انهيار الخلافة الاموية وانقراضها. قال المسعودي ـ ايضا ـ في التنبيه والاشراف ((92)) , لما بويع الوليد بن يزيد ((93))
قدم نزارا واسـتـبـطنها, وجفا اليمن واطرحها,واستخف باشرافها, وعمد الى خالد القسري ((94))
وكان رئيـس اليمنية في وقته وكان واليا على العراق قبل ذلك فدفعه الى يوسف بن عمر الثقفي ((95))
عـامـلـه على العراق فحمله الى الكوفة وعذبه حتى قتله فقال الوليد عند ذلك يوبخ اليمن ويقرعها ويذكرخالدا ويفتخر بنزار في قصيدة طويلة قال فيها: شددنا ملكنا ببني نزار. وقومنا بها من كان مالا. وهذا خالد فينا اسيرا. الا منعوه ان كانوا رجالا. عميدهم وسيدهم قديما. جعلنا المخزيات له ظلالا.
وفي رواية الطبري ((96)) بعدها: ((97)) .
فلو كانت قبائل ذات عز. لما ذهبت صنائعه ضلالا. ولا تركوه مسلوبا اسيرا. يسامر من سلاسلنا الثقالا. الى قوله : فما زالوا لنا ابدا عبيدا. نسـومهم المـذلة والســفالا. قال المسعودي : وتتابعت من الوليد افعال انكرها الناس عليه فدعايزيد بن الوليد ((98))
الى خلعه واجـابـتـه الـيـمـن باسرها وبايعوه ثم ساروا الى الوليد فقتلوه , ثم قتلوا ابنيه وولي عهده الحكم وعثمان مع يوسف بن عمر الثقفي بدمشق .
فقال الاصبغ بن ذؤالة الكلبي ((99))
في ذلك : من مبلغ قيسا وخندف كلها. وساداتها من عبد شمس وهاشم .
قتلنا امير المؤمنين بخـالد. وبعنا وليي عهده بالدراهم .
وقال خلف بن خليفة البجلي : تركنا امير المؤمنين بخالد. مكبا على خيشومه غير ساجد. اقري معدا بالهوان فاننا. قتلنا امير المؤمنين بخالد. وقال المسعودي ((100)) ـ ايضا ـ في مروج الذهب : ان الكميت الشاعر ((101))
قال قصيدة ذكر فـيـهـا مناقب مضروربيعة واياد وانمار ابناء نزار اكثر فيها من تفضيلهم واطنب في وصفهم وانهم افـضـل من قحطان (فعصب ) ((102))
بها بين اليمانية والنزارية ومما قال فيها تصريحا وتعريضا بما كان من امر الحبشة وغيرهم مع اليمن : لنا قمر السماء وكل نجم .
تشير اليه ايدي المهتدينا. وجدت اللّه اذ سمى نزارا. واسكنهم بمكة قاطنينا. لنا جعل المكارم خالصات .
وللناس القفا ولنا الجبينا. وما ضربت هجائن من نزار. فوالج من فحول الاعجمينا. وما حملوا الحمير على عتاق .
مطهرة فيلفوا مبلغينا. وما وجدت بنات بني نزار. حلائل اسودين واحمرينا ((103)) .
قال المسعودي : ونـقـض دعـبل بن علي الخزاعي ((104))
هذه القصيدة على الكميت وغيرها وذكر مناقب اليمن وفضائلها مع ملوكها وصرح وعرض بغيرهم قال فيها: احي الغر من سروات قومي .
لقد حييت عنا يا مدينا. فان يك آل اسرائيل منكم .
وكنتم بالاعاجم فاخـرينا. فلا تنس الخنازير اللواتي .
مسخن مع القرود الخاسئينا. بايلة والخليج لهم رسـوم .
وآثار قدمن وما محينا. وما طلب الكميت طلاب وتر. ولكـنا لنصـرتنا هجـينا. لقد علمت نزار ان قـومي .
الى نصر النبوة فاخرينا. قال المسعودي : وهي طويلة فنمي قول الكميت في اليمانية والنزارية وافتخر كل فريق على الاخر وادلى بما له من مناقب وتحزبت الناس وثارت العصبية ـ البدو والحضر ـ فنتج من ذلك امر مروان وتعصبه لقومه من نـزار على اليمن وانحرف اليمن الى الدعوة العباسية ثم انتقال الدولة عن بني امية الى بني هاشم ثما ماتلا ذلك من امرمعن بن زائدة ((105))
باليمن وقتله لاهلها تعصبا لقومه من ربيعة ونزار وقطعه الحلف الذي كان بين ربيعة واليمن في القدم ((106))
, وتلا ذلك فعل عقبة بن سالم بعمان والبحرين وقـتـلـه عبدالقيس وغيرهم من ربيعة كيدا لمعن وتعصبا منه لقومه من قحطان , وغير ذلك مما تقدم وتاخر مما كان بين نزار وقحطان (انتهى بايجاز). تعصب سيف للنزارية : ويلاحظ مما تقدم ان تلك المعارك الدموية كانت ايضا تقوم وتستعر على التنابز والتراشق وتتفاقم مع كل تنابز وتراشق وتفاخر وتكاثر. اذن لقد كان العنصر الاساس في كل ذلك لمفاخرة القبلية .
ومـن راجـع دواويـن الادب وجـد فيها كثيرا من هذا التفاخروالتكاثر مما ادى ببعضهم الى وضع قـصص تاريخية , واحاديث دينية , وخطب حماسية , مما لم يكن لشي ء منها وجود خارج تلك القصص , وفـي هـذا لـم يـبلغ احد في القديم والحديث شاو سيف بن عمر التميمي البرجمي , قطين الكوفة , صـاحب كتاب الفتوح الكبيروالردة , وكتاب الجمل ومسير علي وعائشة فانه اختلق امة من الشعراء في كتابيه المذكورين يدافع كل منهم في شعره عن امجادمضر عامة وفرع تميم خاصة , واختلق في الـصحابة من ذوي الفضل والسبق جماعة كبيرة تنتمي الى تميم , ومن القواد الفاتحين ورواة الحديث كذلك ووضع لشرح بطولات هؤلاء قصصاحربية , في حروب الردة والفتوح , ذكر فيها حروبا لم تـقع الـحـروب بـلـغـت الـوف الالـوف , ممالم يكن لذلك العدد من النفوس وجود في تلك الاماكن لتقتل اولـتؤسر, ووضع على لسان اولئك الابطال قصائد في الفخروالحماسة والوصف والهجاء, وافتعل كـذلك كتبا صدرت اليهم من الخلفاء واوسمة منحوها الـبلاد المفتوحة مما لم يقع شي ء منها (البطن الذي ينتمي اليه من تميم ) ومما وضع على لسان ابطال اساطيره من تميم ان القعقاع بن عمرو ((107))
انشد في الفخر: كم من اب لي قد ورثت فعاله .
جم المكارم بحـره تيار. ورث المكارم عن ابيه وجده .
فبنى بناؤهم له استبصار. فبنيت مجدهم وما هدمته .
وبني بعدي ان بقوا عمار. مازال منا في الحروب مروس .
ملك يغير وخلفه جرار. بطل اللقاء اذا الثغور (تواكلت ). عند الثغور مجرب مظفار ((108)) .
وقال فيما وضع على لسان ابي مفزر الاسود بن قطبة التميمي في بني عمرو ـ وسيف من بني عمرو ـ: وانا بني عمرو مطاعين في الوغى .
مطاعيم في اللاواء انصبة الجهر. وفيما نسب الى ابي بجيد نافع بن الاسود التميمي : ونحن قتلنا يزدجرد ببعجة .
من الرعب اذ ولى الفرار وغارا. وانه قال : قومي اسيد ان سالت ومعدني .
فلقد علمت معادن الاحساب .
وقال عن لسان ربيع بن مطر: ونادى منادي الم ءر سعد بن مالك .
بان الحمادي في تميم وغردا ((109)) .
وانه قال : وقال القضاة من معد وغيرها. تميمك اكفاء الملوك الاعاظم .
ولـم يـكـتـف بما اختلق من ابطال الاساطير من الانس لنشر مثرتميم , حتى اختلق هواتف من الجن يهتفون في الهواء بذلك , ومن ذلك ما روي الطبري في تاريخه ((110))
عن سيف وقال : لما كانت وقعة القادسية سارت بها الجن فاتت بها ناسا من الانس فسبقت اخبار الانس اليهم ـ الى قوله ـ وسمع اهل اليمامة مجتازا يغني بهذه الابيات : وجدنا الاكثرين بني تميم .
غداة الروع اصبرهم رجالا. همو ساروا بارعن مكفهر. الى لجب فزرتهم رعالا. بحور للاكاسر من رجال .
كاسد الغاب تحسبهم جبالا. تركن لهم بقادس عر فخر. وبالخيفين اياما طـوالا. مقطعة اكفهـم وسـوق .
بمردى حيث قابلت الرجالا ((111)) .
وقال : (وسمع بنحو ذلك في عامة بلاد العرب ) انتهى .
وكـان هـؤلاء القادة الفاتحون من ابطال اساطيره بحاجة الى جنودواتباع في معاركهم الاسطورية , فـاخـتـلـق لـهـم سـيـف مـن غـير قبائل مضر حاشية ورعايا, ونسب اليهم ادوار ثانوية في تلك الـمـعـارك والحروب الاسطورية , فدخل في التاريخ الاسلامي من هذا النوع حشد كبير في عداد الصحابة والتابعين , ورواة الحديث الى طبقات اخرى , وكان هذا النوع من الوضع عند سيف اختلاقا محضا, ولم يكن له وجود بتاتا. وهـنـاك نـوع آخـر مـما وضعه سيف , من الاساطير حرف فيهاوقائع صحيحة , ونسبها الى غير اصـحـابـها, وذلك كالفتوح التي كانت لغير مضر, فرواها سيف وعزاها لقادة من مضر, ممن كان لهم وجود تاريخي محقق , او لمن اختلقهم ونسبهم الى مضرلينسب تلك الفتوح اليهم .
* * *. ومن هذا النوع من التحريف عند سيف ما كان من شان مؤاخذات كان يلام عليها بعض سادة مضر, فان سيفا قد عزاها لغيرهم سواء اكان غير المضري هذا له وجود تاريخي , او اختلقه ليلصق به ما عيب عليه المضري , ومن هذا النوع ايضا ما كان بين سادة .
مـضر انفسهم مما كانوا يؤاخذون عليه , فان سيفا قد حرف ماروي في ذلك كما فعل في ما وقع بين عـائشـة وطلحة والزبيروعثمان من خصومة حتى واقعة الدار ومقتل عثمان , وما وقع بينهم وبين عـلي حتى واقعة الجمل فانه عالج كل ذلك بما اختلق من اسطورة عبداللّه بن سبا الذي زعم انه جاء من صنعاء اليمن والقى الفتن في البلاد وبين العباد. نسب سيف الى من تخيله عبداللّه بن سبا , والى من تخيلهم من جماعته وسمـاهم بالسبئية تلك القضايا كلها وبرا اولئك السادة من مضر من اوضارها اختلق عبداللّه بن سبا هذا ونسبه الى سبانفسه ليكون الـصـق بـاليمانية واجلى نسبة الى القحطانية , فان سباهو ابن يشجب بن يعرب بن قحطان ابو احياء عظيمة من القحطانية , وسمى جماعته بالسبئية وتكاد (السبئية ) ترادف لفظة (اليمانية ) في النسب , لتكون اشهر في يمانية اهل الفتنة اخـتـلـق هـذا الـسـبـائي والصنعائي اليماني لينسب اليه انه : طوف في حواضر البلاد الاسلامية وعـواصـمـهـا كـالشام ومصر والكوفة والبصرة , وحرك الناس فيها على امرائهم من سادة مضر, واجج كل تلك الفتن , واخيرا جاء بجماعته (السبئية ) الى المدينة ليحاصروا الخليفة عثمان في داره حـتـى قـتـلوه , هذا الى آخر مااختلق من تلك الاسطورة كلها جعلها من اوضار اليمانية وحدهم ,اما السادة الاركام من مضر فهم براء منها براءة الذئب من دم ابن يعقوب امـا مـن كـان قد اشترك في تلك الحوادث من غير مضر كعماربن ياسر العنسي , وعبدالرحمن بن عـديـس الـبـلـوي , وهـمـا صـحابيان قحطانيان , ومالك الاشتر وهو تابعي قحطاني , وغيره ممن كـانواينتمون الى قحطان , فانه لايبرئهم من التهمة بل يحكمها في حقهم ويجعلهم تبعا لابن سبا المار ذكره .
هكذا كان يعالج سيف ما وقع بن السادة من مضر فيما اذا كان الطرفان من امجاد مضر, اما ما وقع بين سـيـد مضري من اصحاب المجد وآخر من افراد القبيلة فقد كان يضحي احيانابالفرد المضري في سـبـيـل الـحـفاظ على مجد مضر, وامجاد مضرالتي يتهالك سيف في الحفاظ عليها تتمثل في ذوي السلطان اولا,وبابطال مضر المشاهير من الشجعان وقادة الفتوح ثانيا ومن امثلة ذلك ما وضعه في ذم خالد بن سعيد الاموي لمخالفته بيعة الخليفة ابي بكر ((112)) .
امـا ما كان بين مضري ويماني من غير الذي عالجه في اسطورة ابن سبا, فانه كان ايضا يضع قصصا يـحـط فـيـهـا مـن قدر اليماني ويرفع من شان السيد المضري , كما فعل في قصة عزل ابي موسى الاشـعري اليماني من قبل عثمان الخليفة المضري , فانه وضع ما حط من قدر ابي موسى ودافع عن الخليفة المضري ((113)) .
مصادر اخذت من سيف
نـتج عما ذكرنا وضع تاريخ كله اختلاق واختلاق شخصيات اسلامية من الصحابة والتابعين ورواة الحديث وقواد الفتوح ,وشعراء الفخر والحماسة الى غيرهم ممن لم يكن لهم وجود خارج اساطيره فترجم لمن اختلق من الصحابة مترجموا الصحابة امثال :ـ. 1 ـ البغوي (ت : 317ه) في معجم الصحابة .
2 ـ ابن قانع (ت : 351ه) في معجم الصحابة .
3 ـ ابي علي بن السكن (ت : 353ه) في حروف الصحابة .
4 ـ ابن شاهين (ت : 385ه) في المعجم .
5 ـ ابن منده (ت : 395ه) في اسماء الصحابة .
6 ـ ابي نعيم (ت : 430ه) في معرفة الصحابة .
7 ـ ابن عبدالبر (ت : 463ه) في الاستيعاب في معرفة الاصحاب .
8 ـ ابن فتحون (ت : 519ه) في التذييل على الاستيعاب .
9 ـ ابي موسى (ت : 581ه) في تذييله على اسماء الصحابة .
10 ـ ابن الاثير (ت : 630ه) في اسد الغابة في معرفة الصحابة .
11 ـ الذهبي (ت : 748ه) في تجريد اسماء الصحابة .
12 ـ ابن حجر (ت : 852ه) في الاصابة في تمييز الصحابة .
وترجم لمن اختلق سيف من قواد الفتوح ولمن تبعهم كل من : 13 ـ ابي زكريا (ت : 334ه) في طبقات اهل الموصل .
14 ـ ابي الشيخ (ت : 369ه) في كتابه تاريخ اصبهان .
15 ـ وابي نعيم (ت : 430ه) في كتابه تاريخ اصبهان .
16 ـ وابي بكر الخطيب (ت : 463ه) في تاريخ بغداد. 17 ـ وابن عساكر (ت : 571ه) كتابه تاريخ مدينة دمشق .
18 ـ وابن بدران (ت : 1346ه) في تهذيب تاريخ مدينة دمشق .
كما ترجم لمن اختلق من شعراء. 19 ـ المرزباني (ت : 384ه) في معجم الشعراء. ولرفع ما يقع من اللبس في اسماء ابطال اساطير سيف وانسابهم ,ورد ذكرهم في مؤلفات الفت لضبط الانساب والالفاظ مثل : 20 ـ المختلف , للدارقطني (ت : 385ه). 21 ـ الموضح , للخطيب (ت : 463ه). 22 ـ الاكمال , لابن ماكولا (ت : 487ه). 23 ـ المؤتلف , للرشاطي (ت : 542ه). 24 ـ مشتبه الاسماء, لابن الدباغ (ت : 546ه). كما ورد نسب بعضهم وفق ما تخيله سيف في مثل : 25 ـ الجمهرة , لابن حزم (ت : 456ه). 26 ـ الانساب , للسمعاني (ت : 562ه). 27 ـ اللباب , لابن الاثير (ت : 630ه). وجاء تراجم لبعض من اختلق من رواة في مثل : 28 ـ الجرح والتعديل , للرازي (ت : 327ه). 29 ـ ميزان الاعتدال , للذهبي (ت : 748ه). 30 ـ لسان الميزان , لابن حجر (ت : 852ه). وجاء تراجم لما اختلق من اماكن وقعت فيها اساطيره في : 31 ـ معجم البلدان , للحموي (ت : 626ه). 32 ـ المشترك لفظا والمفترق صقعا, للحموي ـ ايضا ـ. 33 ـ مراصد الاطلاع , لعبد المؤمن (ت : 739ه). 34 ـ الروض المعطار, للحميرى ((114))
(ت : 900ه). وجاء بعض موضوعاته في المعارك الحربية في كتب وضعت لاخبار تلك المعارك مثل : 35 ـ الجمل , لابي مخنف (ت : 157ه). 36 ـ صفين , لنصر بن مزاحم (ت : 212ه). 37 ـ فتوح ابن اعثم المتوفى نحو(314ه). 38 ـ الجمل , للشيخ المفيد (ت : 413ه). 39 ـ مقتل عثمان , لابن ابي بكر (ت : 841ه). كما انتشر ما اختلقه في وصف الفتوح والردة في الموسوعات التاريخية الكبرى مثل : 40 ـ تاريخ خليفة بن خياط (ت : 240ه). 41 ـ فتوح البلدان , للبلاذري (ت : 279ه). 42 ـ تاريخ الطبري (ت : 310ه). 43 ـ تاريخ ابن الاثير (ت : 630ه). 44 ـ تاريخ الذهبي (ت : 748 ه). 45 ـ تاريخ ابن كثير (ت : 771ه). 46 ـ تاريخ ابن خلدون (ت : 808ه). وامتدت بعض اغصان اساطيره الى كتب الفت في مواضيع خاصة مثل : 47 ـ انساب الخيل , لابن الكلبي (ت : 204ه). 48 ـ اسماء الخيل , لابن الاعرابي (ت : 231ه). 49 ـ الاوائل , للعسكري المتوفى بعد (395ه). 50 ـ اسماء خيل العرب , للغندجاني (ت : 428ه). 51 ـ دلائل النبوة , لابي نعيم (ت : 430ه). 52 ـ امر الخيل , للبلقيني (ت : 805ه). 53 ـ نهاية الارب , للقلقشندي (ت : 821ه). وكان لكتب الادب من تلك الاساطير سهم وافر مثل : 54 ـ الاغاني , للاصبهاني (ت : 356ه). 55 ـ شرح ابن بدرون (ت : 560ه) على قصيدة ابن عبدون .
