وجهة النظر فی روایات الأصوات العربیة نسخه متنی

والوضع مع الرواية التقليدية مختلف، لأنها تكاد تظهر بمستوى لغوي واحد تحت تأثير سيطرة الروائي العارف بكل شيء أو الراوي العارف بكل شيء عندما يصبح هو مانح الرواية.. ومهما كانت التناقضات فالعمل الروائي يضاء بخطاب واحد.. تماماً كما يسعى الروائي لإذابة التناقضات للوصول إلى فكرة واحدة هي وجهة نظره هو فقط. وهو أمر يختلف مع رواية الأصوات ومن هنا نستطيع القول بأنه كلما زادت سطوة الراوي/ الروائي كلما انكمشت حدة الوعي الاجتماعي وغابت معها التعددية اللغوية.. وكلما قلت سطوة الروائي /الراوي كلما زادت حدة الوعي الاجتماعي وبرزت التعددية لبروز النمط الثالث (الأصوات والحوار..)

ثم إن الحوار نفسه كجزء أساسي في رواية الأصوات قد يفقد الكثير من مميزاته التأثيرية بدون وجود إخصاب للاختلافات الفردية وإذكاء للتعددية اللغوية، لأن التناغمات المتمايزة هي المبرزة لتباين الأصوات الروائية المتحاورة.. ومن المفترض أن الروائي يحرص على التعددية الصوتية سعياً لتعميق العمل الروائي ولزيادة قناعتنا به عن طريق فن الأسلبة، وهو فن مهم في رواية الأصوات بخاصة لأنه يبرز (اللاتجانس) بمستوياته المختلفة ويجسده في وعي المتلقي. والأسلبة عمل قصدي يسعى إلى تجاوز الدلالة المعجمية المحددة لاحتضان معاني المتكلمين داخل الرواية، ولتجسيد الحوار الخارجي والداخلي للكلمة ذات الملفوظ المتحرك المتحول الحي - كما يقول باختين ومن المفترض أن تنطق الشخصية بما يعبر عن انتمائها الطبقي ومستواها الثقافي وهنا تبرز القدرة الغيرية للمؤلف الباحث عن التميز وعن البناء الصعب لرواية الأصوات.

وهذه هي القدرة الغيرية تأتي عندما يتمكن المؤلف من تجاوز ذاته وتجاوز الراوي وإعطاء المساحة والساحة كاملة للنمط الثالث عندئذ لا بد من توافر التعددية اللغوية والأسلبة ذات الهجين القصدي للصوغ الروائي والحواري بين الأصوات.

إلا أن رواية الأصوات العربية في مصر لم تحقق هذه الغاية الفنية القصدية. فكانت قليلة هي الروايات التي حفلت بالتعددية اللغوية الموازية للتعددية الصوتية بتناقضاتها..، وكثيرة هي الروايات التي خلت من التعددية اللغوية، واحتفظت للتعددية الصوتية بفروقها من خلال رصد الحدث ورد الفعل فقط.

من بين الروايات التي حفلت بالتعددية اللغوية رواية خيري شلبي (السنيورة) وقد اتخذت من الريف مكاناً لها.

في رواية (السنيورة) يعزز (خيري شلبي) الفروق بين أصواته ببعد فني آخر هو التعددية اللغوية التي زادت الأصوات استقلالاً، وزادتنا بها قناعة لا سيما في تقمصه لأسلوب الطفل الذي يروي بدهشة وسذاجة (الولد مختار) "رأى سراية الكردي مثل العروسة زينوها بسعف النخيل والمناديل الحريرية.. بين السراية والبيوت جرن كبير امتلأ بالرجال أغلبهم في عمر خالي معاطي.. لا بد أن ابن الملك سيتزوج الليلة - قلت هذا فضحك الذين حولي" وعندما يصف السنيورة يقول: "السنيورة.. كانت واقفة في شباك السراية تستند بكوعها على حافة الشباك. والأساور الذهب تلمع في يدها وصدرها عريض ومنتفخ.. وذقنها مثل رأس الجوافاية الحلوة، أما شعرها فينطرح على كتفيها مثل حزم البرسيم.. وأقسمت أنها زوجة الملك".

وعندما يسمعنا (خيري شلبي) صوت (سيدنا) فيدعمه بأسلوب يتوافق مع مهمته كرجل دين في قرية، فيمهر حديثه بلزمات تعبيرية تعكس توجهه الديني المتواضع.. قال سيدنا للعريف: "وحق جلال الله إنك عريف على قد حاله.. تريد أن تعرف لماذا طلبني العمدة ليلة أمس؟ الواجب يمنعني من أن أقول لك. لكني سأقول لسبب واحد فقط وهو أن تعرف أن الناس مقامات في هذا البلد. وحد الله. تريد أن تسمع مني الحكاية؟ صلي على النبي، ثم زده صلاة.. دفعني مقصوف الرقبة الذي اسمه شيخ الخفراء أمام العمدة.. أقصد قال لي اتفضل يا سيدنا...

أما رواية (الزيني بركات) فقد حفلت بتميز لغوي آخر تجاوز لزمات الأصوات، لأن الأصوات لم تحك عن نفسها بشكل مباشر ومن ثم استثمر الروائي اللزمات التعبيرية التوثيقية لينقلنا إلى ذاك العصر فاستثمر الوصف.. والنداءات والرسائل والألقاب وأسماء الوظائف.. فكثرت ألفاظ ولزمات ذلك العصر نحو (التجريس /البصاصون/ مشمقدار السلطان/ ناظر الحسبة/ الشهاب - الزيني…/…) وهذه الوسائل التوثيقية اللغوية قد عمقت التبئير الزرائعي وأوجدت التماهي الفني بين النص كغاية وأدائه كوسيلة مجسدة للأحداث، فضلاً عن قدرة الروائي على وصف مظاهر الممارسات الحياتية بأماكنها في ذلك العصر كوصفه لرواق الأزهر/ ووسائل السفر/ ووصف السجون والتعذيب/ والأزياء والعمامات…