بحوث فی الملل والنحل نسخه متنی
لطفا منتظر باشید ...
به محمّد عن الله فهو الحق، فهذا الّذيلايسع جهله في حال من الاحوال(1). و أضاف البعض الآخر من الاباضية تبعاًلأهل الحديث ثم الأشاعرة، الإيمان بالقدرخيره وشرّه (فيجب معرفتهما) قال ابن سلام:الإيمان أن تؤمن بالله و ملائكته و كتبه ورسله و البعث و اليوم الآخر و الموت والقدر خيره و شرّه من الله عزّوجلّ(2). ولأجل وجود التطرّف في القول الأوّل قالشيخنا المرتضى الأنصاري عند البحث عنحجّية الظن في اُصول الدين: «لقد ذكر العلامة (قدس سره) في البابالحادي عشر في ما يجب معرفته على كلّ مكلّفمن تفاصيل التوحيد و النبوّة و الامامة والمعاد اُموراً لا دليل على وجوبهامطلقاً، مدعياً انّ الجاهل بها عن نظر واستدلال خارج عن ربقة الإسلام مستحقّللعقاب الدائم و هو في غاية الاشكال»(3). و لأجل تحقيق الحال نبحث عن الموضوع علىوجه الايجاز فنقول: إنّ المسائل الاُصوليةالّتي لا يطلب فيها أوّلاً و بالذات إلاّالاعتقاد، على قسمين: الأوّل: ما وجب على المكلّف الاعتقاد والتدّين به غير مشروط بحصول العلم، فيكونتحصيل العلم من مقدّمات ذلك الواجب المطلقفيجب تحصيل مقدّمته (المعرفة). الثاني: ما يجب الاعتقاد و الالتزام إذااتّفق حصول العلم به، و هذا كبعض تفاصيلالمعارف الاسلامية الراجعة إلى المبدأوالمعاد. أمّا القسم الأوّل: أعني ما يجب الاعتقادبه مطلقاً ولأجل كون وجوبه غير
