مبسوط جلد 2

فكذلك إذا خرج اليه فقدمه قبل أن يجاوز الصفوف فقلنا بان استخلافه يكون صحيحا .

وجه قولهما ان الامام خرج من المسجد قبل الاستخلاف و ذلك مفسد لصلاة القوم كما لو لم تكن الصفوف متصلة خارج المسجد و تحقيق هذا الكلام أن القياس أن تفسد صلاته بترك الاستخلاف من أول الصفوف و ان كان في المسجد لخلو موضع الامامة و هو المحراب عن الامام و لكن تركنا هذا القياس ما دام الامام في المسجد لان جميع المسجد في حكم مكان واحد و لهذا صح اقتداء من وقف في آخر المسجد بالامام و ان لم تكن الصفوف متصلة بينه و بين الامام و هذا المعنى لا يوجد خارج المسجد لان ذلك لم يجعل في حكم المسجد فأخذنا فيه بالقياس و انما جعلنا ذلك في حكم صحة الاقتداء بمنزلة المسجد لاجل الضرورة ألا ترى أنه في موضع الضرورة و هو ما إذا لم يكن المسجد ملآنا لا يجعل كذلك حتى لا يصح اقتداؤهم بالامام فكذلك في حكم الاستخلاف لا ضرورة لانه يتمكن من الاستخلاف في المسجد و هذا بخلاف ما إذا كانوا يصلون في الصحراء لان تلك الامكنة قبل افتتاح الصلاة فيها لم تكن في حكم مكان واحد و انما صارت كذلك باتصال الصفوف فالمواضع التي فيها الصفوف متصلة تكون بمنزلة المسجد و ههنا المسجد في حكم مكان واحد بدون اتصال الصفوف .

ألا ترى ان الامام لو جاوز الصفوف قبل أن يستخلف و هو في المسجد بعد ثم استخلف كان استخلافه صحيحا فلما كان فيما يرجع إلى تصحيح صلاتهم يعتبر المسجد ههنا و لا يعتبر اتصال الصفوف فكذلك فيما يرجع إلى فساد صلاتهم و لو أن رجلا صلى ركعة و هو امام و ليس خلفه أحد ثم جاء قوم و اقتدوا به و أحدث ثم أخذ بيد رجل منهم فقدمه و قد كان سها قال يتم هذا بقية صلاة الامام الاول فانه قائم مقامه ثم يتأخر فيقضون ما فاتهم وحدانا لانهم مسبوقون في ذلك فإذا فرغوا سجدوا للسهو و لا يسجدون عند إتمام صلاة الامام لان موضع سجود السهو بعد السلام و ليس هنا مدرك لاول الصلاة حتى يسلم بهم فلهذا لا يسجدون للسهو حتى يفرغوا من قضأ ما عليهم فإذا سلموا سجدوا للسهو بمنزلة المسبوق إذا لم يتابع الامام في سجود السهو حتى يفرغ من قضأ ما عليه فانه يسجد للسهو استحسانا فهذا مثله .

و لو أن رجلا صلى مع الامام ركعة ثم رعف فذهب و توضأ و قد فرغ الامام من صلاته ثم صلى هذا في منزله ما بقي من صلاته قال يجزئه لانه لم يوجد منه الا ترك المشي في الصلاة و ذلك لا يضره فان قيل كيف