النيابة في أدائه .ألا ترى أن بعد الايصاء يقوم مقامه في الاداء فكذلك قبله ( و حجتنا ) قوله صلى الله عليه و سلم يقول ابن آدم مالى مالى و هل لك من مالك الا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأبقيت و ما سوى ذلك فهو مال الوارث و هذا يقتضى ان ما لم يمضه من الصدقة يكون مال الوارث بعد موته و به علل في الكتاب قال لانها خرجت من ملكه الذي كان له يعنى ان المال صار ملك الوارث و لم يجب على الوارث شيء ليؤخذ ملكه به و هذا لان حقوق الله تعالى مع حقوق العباد إذا اجتمعا في محل تقدم حقوق العباد على حقوق الله تعالى .ثم الواجب عليه فعل الايتاء و فعل الايتاء لا يمكن إقامته بالمال ليقوم المال فيه مقام الذمة بعد موته و الوارث لا يمكن أن يجعل نائبا في أداء الزكاة لان الواجب ما هو عبادة و معني العبادة لا يتحقق الابنية و فعل ممن يجب عليه حقيقة أو حكما و خلافة الوارث المورث تكون جبرا من اختيار من المورث و به لا تتأدى العبادة و استيفاء الواجب لا يجوز الا من الوجه الذي وجب فإذا لم يمكن استيفاؤه من ذلك الوجه لا يستوفى الا أن يكون أوصى فحينئذ يكون بمنزلة الوصية بسائر التبرعات تنفذ من ثلثه و يظهر بما ذكرنا الفرق بين ديون الله تعالى و بين ديون العباد إذا تأملت .فان كان موت صاحب السائمة في وسط الحول ينقطع به حكم الحول عندنا لخروجها عن ملكه كما لو باعها .و قال الشافعي رحمه الله تعالى يبنى على حوله فإذا تم فعلى الوارث الزكاة قال لان ملك الوارث بناء على ملك المورث و ليس بابتداء ملك بدليل ثبوت حق الرد بالعيب و غيره و لكنا نقول صفة المالكية للوارث متجددة و فى حكم الزكاة المالك معتبر فلتجدد صفة المالكية قلنا يستقبل الحول في ملك الوارث و الله سبحانه و تعالى أعلم ( باب زكاة البقر ) ( الاصل في وجوب الزكاة في البقر ) حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم في مانعي الزكاة لا ألفين أحدكم يأتى يوم القيامة و على عاتقه بعير له رغاء فيقول يا محمد يا محمد فأقول لا أملك لك من الله شيئا ألا قد بلغت و لا ألفين أحدكم يأتي يوم القيامة و على عاتقه بقرة لها ثغاء فيقول يا محمد يا محمد فأقول لا أملك لك من الله شيئا ألا قد بلغت و لا ألفين أحدكم يأتى يوم القيامة و على عاتقه فرس لها حمحمة فيقول يا محمد يا محمد فأقول لا أملك لك من الله شيئا ألا
لطفا منتظر باشید ...
