( باب نوادر الصلاة ) ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ( قال ) الشيخ الامام الاجل الزاهد شمس الائمة و فخر الاسلام أبو بكر محمد بن أبى سهل السرخسي رحمه الله تعالى بني مسائل أول الكتاب على ما بينا في كتاب الصلاة ان مراعاة الترتيب بين الفوائت و بين فرض الوقت واجب الا في حالة النسيان أو ضيق الوقت أو كثرة الفوائت ( و قال ) لو أن رجلا نسى الظهر فصلى من العصر ركعة في أول وقتها ثم ذكر فانه يقطع العصر ثم يصلى الظهر ثم يصلى العصر لانه لو كان ذاكرا للظهر عند الشروع لم يصح شروعه في العصر في أول وقتها فإذا ذكرها قبل الفراغ من العصر لا يمكنه إتمام العصر أيضا كالمتيمم إذا أبصر الماء قبل الفراغ من الصلاة و فى قوله يقطع العصر اشارة إلى أنه بمجرد تذكر الظهر لا يصير خارجا من العصر على الاطلاق و هذا لاختلاف العلماء و اشتباه الآثار فيه و السبيل في العبادات الاخذ بالاحتياط و تمام الاحتياط في أن يقطع العصر قال فان مضى في العصر لم يجزه لانعدام شرط الجواز فان مراعاة الترتيب بعد التذكر شرط لجواز العصر ثم يجزيه عن التطوع في قول أبى يوسف رحمه الله تعالى و هو أظهر الروايتين عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى رواه الحسن و فى قول محمد رحمه الله تعالى لا يجزئه عن التطوع و هو رواية عن أبى حنيفة أيضا و هو قول زفر رحمه الله تعالى بناء على ما بينا في كتاب الصلاة ان عند محمد رحمه الله تعالى للصلاة جهة واحدة فإذا فسدت صار خارجا من الصلاة و عند أبى حنيفة و أبى يوسف رحمهما الله تعالى بفساد الجهة لا يفسد أصل الصلاة إذا لم يكن ما اعترض منافيا لاصل الصلاة و تذكر الظهر لا ينافى أصل الصلاة و انما يمنع اداء العصر فيفسد العصر و يبقى أصل الصلاة بمنزلة المكفر بالصوم إذا أيسر في بعض اليوم و على هذا لو افتتح العصر الاول وقتها و هو ذاكر للظهر لم يجزه عن العصر و عند محمد رحمه الله تعالى لا يصير شارعا في الصلاة حتى لو ضحك قهقهة لا يلزمه الوضوء و عند أبى يوسف رحمه الله تعالى و هو رواية عن أبى حنيفة رحمه الله تعالى يصير شارعا في الصلاة و فرق بين أول الوقت و بين آخر الوقت فقال عند ضيق الوقت عليه أن يبدأ
لطفا منتظر باشید ...
