مبسوط جلد 2

العصر و كذلك لو صلى الظهر ثم جدد الوضوء ثم صلى العصر ثم تبين أنه صلى الظهر بغير وضوء لم يجزه العصر فثبت أن من شرط صحة العصر تقديم الظهر عليه و الاحرام بالحج شرط لاداء العصر فيشترط لاداء الظهر أيضا كالخطبة يوم الجمعة فانه لما كان من شرط صحة الجمعة تقدم الخطبة و السلطان شرط لاقامة الجمعة كان شرطا لاقامة الخطبة أيضا .

يوضحه أن الجمع بين الصلاتين للحاجة إلى امتداد الوقوف و انما يحتاج إلى ذلك المحرم بالحج فيشترط الاحرام بالحج لهذا الجمع ثم الجمع انما يحصل بهما جميعا فيشترط الاحرام فيهما .

و لو أن أمير الموسم جمع بمكة و هو مسافر جاز لانه فوض اليه أمر المسلمين فلا يكون هو دون القاضي و صاحب الشرط في اقامة الجمعة بمكة و لو صلى بهم بمنى لم يجزهم لانه مسافر أمر بإقامة المناسك و من أمر بإقامة الجمعة و حقيقة الفرق أن مكة مصر و أهلها يحتاجون إلى اقامة الجمعة فمن كان ذا سلطان فهو يملك اقامة الجمعة مسافرا كان أو مقيما و أما أهل منى فلا يحتاجون إلى اقامة الجمعة لانه ليس عليهم ذلك فلا يكون لامير الموسم أن يقيم الجمعة بمنى فان كان أمير مكة أو أمير الحجاز أو الخليفة حج بنفسه ففي اقامة الجمعة له بمنى خلاف قد بيناه في كتاب الصلاة .

فان صلى الظهر و العصر بعرفات و لم يخطب أجزأه لان هذه خطبة وعظ و تذكير و تعليم لبعض ما يحتاج اليه في ذلك الوقت فتركه لا يمنع جواز الصلاة كالخطبة في صلاة العيد بخلاف الخطبة في الجمعة فانه بمنزلة شطر الصلاة على ما قال ابن عمر رضى الله عنه و انما قصرت الجمعة لمكان الخطبة ثم ينبغي للامام أن يخطب في الحج ثلاث خطب خطبة قبل يوم التروية بيوم يخطبها بمكة بعد الظهر و خطبة بعرفات بعد زوال الشمس يوم عرفة قبل صلاة الظهر و خطبة في اليوم الثاني من أيام النحر و هو يوم القر كما روى في حديث عبد الله بن قرظ أن النبي صلى الله عليه و سلم قال أفضل الايام عند الله تعالى يوم النحر ثم يوم القر يريد اليوم الثاني من أيام النحر سمى بهذا الاسم لان الحاج يقرون فيه بمنى و هذه الخطبة بعد الظهر و قال زفر رحمه الله تعالى يخطب ثلاث خطب خطبة يوم التروية و خطبة يوم عرفة و خطبة يوم النحر و ما قلناه أحسن لان في يوم التروية هم يخرجون من مكة إلى منى فلا يتفرغون لسماع الخطبة فينبغي أن يخطب قبل التروية بيوم يعلمهم في هذه الخطبة الخروج من مكة إلى منى ثم من منى إلى عرفات ثم يخطب يوم عرفة يعلمهم في هذه الخطبة كيفية الوقوف بعرفات و الافاضة إلى المزدلفة و الوقوف بالمزدلفة و الرمي و الذبح