مبسوط جلد 2

بالعصر لان ما بعد غروب الشمس الوقت قابل للظهر و المعنى المسقط لمراعاة الترتيب ضيق الوقت و قد انعدم لغروب الشمس لان الوقت قد اتسع فهو بمزلته ما لو افتتح العصر في أول الوقت و هو ناس للظهر ثم تذكر و قد بينا هناك انه يلزمه مراعاة الترتيب فكذلك في هذا الموضع و هذا لان ما يعرض في خلال الصلاة يجعل كالموجود عند افتتاحها كالمتيمم إذا وجد الماء أو العاري إذا وجد الثوب و ما ذكره عيسى رحمه الله تعالى فهو القياس و لكن محمدا رحمه الله تعالى استحسن فقال لو قطع صلاته بعد غروب الشمس كان مؤديا جميع العصر في وقتها و لو أتمها كان مؤديا بعض العصر في وقتها و كما سقط مراعاة الترتيب لحاجته إلى أداء جميع العصر في وقتها يسقط مراعاة الترتيب لحاجته إلى أداء بعض العصر في وقتها يوضحه أنه بالابتداء كان مأمورا بالشروع في العصر و إن كان يعلم يقينا ان الشمس تغرب قبل فراغه منها و لو كان هذا المعنى مانعا له من إتمام العصر لكان تيقنه به عند الشروع مانعا له من افتتاح العصر واحد لا يقول انه لا يفتتح العصر عند ضيق الوقت و ان كان يعلم ان الشمس تغرب قبل الفراغ منها يوضحه ان عند ضيق الوقت قد سقط عنه مراعاة الترتيب في هذه الصلاة و بعد ما سقط الترتيب في صلاة لا يعود في تلك الصلاة بخلاف حالة النسيان فهناك الترتيب ساقط عنه و لكنه يعذر بالجهل فإذا زال العذر قبل الفراغ من الصلاة بقي عليه مراعاة الترتيب كما كان ( قال ) فان كان افتتح العصر بعد ما غربت الشمس و هو ذاكر للظهر فانه يقطعها و يصلى الظهر ثم العصر ثم المغرب لان الوقت واسع و قد صارت العصر فائتة كالظهر فعليه مراعاة الترتيب بينهما و بين فرض الوقت و ان كان ناسيا للظهر حين افتتح العصر بعد غروب الشمس فلما صلى منها ركعة ذكر ان الظهر عليه فانه يفسد عصره و يصلى الظهر لان التذكر في هذا الوقت يمنعه من افتتاح العصر فيمنعه من إتمامها أيضا و هذا لان الترتيب ساقط عنه و لكنه يعذر للنسيان فإذا زال العذر في خلال الصلاة صار كأن لم يكن .

و ان افتتح العصر في أول وقتها و هو ناس للظهر فلما صلى منها ركعة أحمرت الشمس ثم ذكر ان الظهر عليه فانه يمضى فيها لان شروعه في العصر قد صح في الابتداء لكونه ناسيا للظهر و انما تذكر بعد ما أحمرت الشمس و مراعاة الترتيب ساقط عنه في هذه الحالة فكان تذكره وجودا وعد ما بمنزلة يوضحه انه لو قطع صلاته حين تذكر لكان يستقبل العصر و لا فائدة في ان يقطع عصرا صح شروعه فيه ثم يستقبلها