و للام السدس و للاختين الثلث و هي فريضة عادله و يتعذر على ابن عباس رضى الله عنه تخريج هذه المسألة على أصله فان من مذهبه أن الاختين لا ينقلان الام من الثلث إلى السدس فان قال للزوج النصف و الام الثلث و الاختين الثلث لزمه القول بالعول و ان قال للزوج النصف و للام السدس كان تاركا مذهبه في أن الاختين لا يحجبان الام من الثلث إلى السدس و لا يمكنه إدخال النقصان هنا على واحد منهن لان الام صاحبة فرض محض و الاخوات لام كذلك فانهن لا يصرن عصبة بحال فان قال الاخوات لام أسوأ حالا من الام فقد يسقطن بمن لا تسقط الام به قلنا هذا اعتبار التفاوت في حالة الاستحقاق و قد بينا أن التفاوت انما يعتبر في حالة الاستحقاق و قد أدخل هو الضرر على البنات و الاخوات لاب وأم دون الاخوات لام و فى حالة الاستحقاق الاخوات لام أسوأ حالا فهذا يتبين أن قول ابن عباس رضى الله عنه لا يتمشى في الفصول و أن الصحيح ما قالت به عامة الصحابة رضى الله عنهم و الفقهاء و الله أعلم بالصواب باب الجدات ( قال رضي الله عنه ) أعلم بأن الجدة صاحبة فرض و فريضتها و ان كان لا تتلى في القرآن فهي ثابتة بالسنة المشهورة و إجماع الصحابة و السلف و الخلف و كفى بإجماعهم حجة ثم الكلام في فصول أربعة أحدها في بيان من يرث من الجدات و الثاني في مقدار نصيب الجدات و الثالث في ترتيب بعض الجدات على البعض في الميراث و الرابع في حجب الجدات فاما في الفصل الاول فالمذهب عند على و زيد بن ثابت رضى الله عنهما ان كل جدة تدلي بعصبة أو صاحبة فريضة فهي وارثه و كل جدة تدلي بمن ليس بعصبة و لا صاحبة فريصة فهي وارثه و به أخذ علماؤنا و هو معنى قول الفقهاء كل جدة دخل في نسبها إلى الميت أب بين أمين فانها لا ترث لان أب الام ليس بعصبة و لا صاحب فرض هكذا روى عن عمر رضى الله عنه فقد ذكر الشعبي رحمه الله أن عمر رضى الله عنه سئل عن أربع جدات متحاذيات أم أم الام وأم أم الاب وأم أب الاب وأم أب الام فورثهن الا هذه الواحدة لان في نسبها إلى الميت أب بين أمين و عن ابن مسعود رضى الله عنه روايتان احداهما هكذا و الثانية أن الجدات وارثات كلهن و القربى و البعدى منهن سواء على تفصيل نبينه و عن ابن عباس رضى الله عنه ثلاث روايات ثنتان كما روينا عن ابن مسعود و الثالثة أنها لا ترث من
لطفا منتظر باشید ...
