مبسوط جلد 29

كبنات الاخوت و بنات البنات الا انا تركنا هذا القياس في حق الجدات بالسنة فانا نعتبر ما ورد به السنة و ليس في شيء من الآثار زيادة على السدس لواحدة من الجدات فلهذا كان لهن السدس هذا بيان الفصل الثاني و الفصل الثالث في الترتيب فالمذهب عند على ان القربى من الجدات أولى بالسدس من البعدي سواء كانت من جانب الام أو من جانب الاب و هكذا يرويه العراقيون عن زيد بن ثابت و به أخذ علماؤنا رحمهم الله فاما أهل المدينة يروون عن زيد بن ثابت رضى الله عنه ان القربى ان كانت من قبل الام و البعدى من قبل الاب فكذلك الجواب و ان كانت البعدى من قبل الام و القربى من قبل الاب فهما سواء و هو قول الشافعي فاما ابن مسعود رضى الله عنه فله روايتان احداهما ان القربى و البعدى سواء الا أن تكون البعدى أم القربى أو جدة القربى فحينئذ لا ترث معها و الاخرى القربى و البعدى سواء الا أن يكونا من جانب واحد فحينئذ القربى أولى و ان لم تكن القربى أم القربى و لا جدتها أما هو أمر على أصله ان الاستحقاق بإسم الجدودة شرعا و القربى و البعدى في هذا الاسم سواء الا أن البعدى إذا كانت أم القربى أو جدتها فانما تدلي بها و ترث بمثل نسبها فتكون محجوبة بها كالجد مع الاب و فى الرواية الاخرى قال إذا كانت الجهة واحدة فسواء كانت تدلي بها أو لا تدلى بها كانت محجوبة بها لمعنى إيجاد السبب كاولاد الابن مع الابن فانهم لا يرثون شيأ لايجاد السبب و ان كانوا لا يدلون بهذا الابن و انما يدلون بإبن آخر فهذا مثله وجه قول زيد رضى الله عنه ان الجدة انما تسحتق الميراث بالامومة و معنى الامومة في التي من قبل الام أظهر لانها أم في نفسها تدلي بالام و الاخرى أم تدلي بالاب فإذا كانت القربى من قبل الام فقط ظهر الترجيح في جانبها من وجهين زيادة القرب و زيادة ظهور صفة الامومة في جانبها فهو أولى و ان كانت القربى من قبل الاب فلها ترجيح من وجه و هو زيادة القرب و للتي من قبل الام ترجيح من وجه و هو زيادة ظهور صفة الامومة فاستويا فيكون الميراث بينهما كما هو مذهب زيد في الجد مع الاخ ان للاخ زيادة قرب و للجد زيادة قوة من حيث الابوة فيستويان في الميراث و لكنا نأخذ بقول على فنقول الجدة ترث باعتبار الامومة و الامومة هى الاصل و معنى الاصلية في القربى أظهر منه في البعدى من أي جانب كانت القربى لانها أصل الميت و الاخرى أصل أصل أصل الميت فإذا كان معنى الاصلية في القربى أظهر تقدمت على البعدى كما لو كانت القربى من قبل الام ( ألا ترى ) ان أم الام