لطفا منتظر باشید ...
تابعة، أي شيطانة أنثى. وكان لقب "عمرو بن
قطن" من "بني سعد بن قيس بن ثعلبة"، وكان
يهاجي الأعشى، وقال فيه الأعشى:
دعوت خليلي مسحلاً ودعوا له
جهنام جدعاً للهجين المذلـل
جهنام جدعاً للهجين المذلـل
جهنام جدعاً للهجين المذلـل
ثم أتخذ الأعشى مسحلاً بعده.وزعم ان "امرئ القيس" كانت له قصائد
ومطارحات مع "عمرو الجني" وان اسم شيطان
"امرئ القيس" هو "لافظ بن لاحظ". وان اسم
شيطان "عبيد بن الأبرص" هو "هبيد"، وهو اسم
شيطان "بشير بن أبي خازم ؟" "بشر بن أبي
خازم"كذلك. وان اسم شيطان "النابغة"
الذبياني، هو "هاذر بن ماهر". وان اسم شيطان
"المخبل" السعدي، هو "عمرو".وقد بقي هذا الاعتقاد في شياطين الشعراء
إلى الإسلام، فكان الشيطان الذي يلقي
الشعر إلى "جرير"، هو "ابليس الأباليس"،
وكان اسم شيطان الفرزدق "عمرو"، واسم شيطان
بشار بن برد "شنقناق". وكان جني "حسان"
وصاحبه الذي يوحي اليه الشعر من "بني
شيصبان"، "وكانت الشعراء تزعم أن الشياطين
تلقي على أفواهها الشعر، وتلقّنها إياه،
وتعينها عليه، وتدعي أن لكل فحل منهم
شيطاناً يقول الشعر على لسانه، فمن كان
شيطانه أمرد كان شعره أجود"، وورد أن
"الفرزدق" كان يرى أن للشعر شيطانين، يدعى
أحدهما "الهوبر" والآخر "الهوجل"، فمن
انفرد به "الهوبر" جادّ شعره وصح كلامه،
ومن أنفرد به "الهوجل" فسد شعره.وقد زعم "أبو النجم" أن شيطانه الذي يوحيّ
اليه الشعر شيطان ذكر، أما شياطين بقية
الشعراء فأناث:
إني وكلّ شاعر من البشـر
فما يراني شاعر إلا استَتـر
فعِلَ نجوم الليل عاين القمر
شيطانه أنثى وشيطاني ذكر
فعِلَ نجوم الليل عاين القمر
فعِلَ نجوم الليل عاين القمر
إنّي وإن كنتُ صغير السـنّ
فإن شيطاني أمـيرُ الـجـنّ
يذهبُ بي في الشعر كلّ فن
وكان في العين نبّو عـنـي
يذهبُ بي في الشعر كلّ فن
يذهبُ بي في الشعر كلّ فن
بعض طرقات المدينة، وهو غلام قبل أن يقول
الشعر، فبركت على صدره، وقالت أنت الذي
يرجو قومك أن تكون شاعرهم ؟ قال: نعم. قالت:
فأنشدني ثلاثة أبيات على روي واحد وإلا
قتلتك، فقال:
إذا ما ترعرع فينـا الـغـلام
إذا لم يسد قـبـل شـد الازار
ولي صاحب من بني الشيصبان
فحيناً أقـول وحـينـاً هـوه
فما أن يقال لـه مـن هـوه
فذلك فـينـا الـذي لاهـوه
فحيناً أقـول وحـينـاً هـوه
فحيناً أقـول وحـينـاً هـوه
الأخبار أول شعر حسان. قالها بوحي من
شيطانه: "الشيصبان".وليس هذا الشيطان الذي تصوره الجاهليون،
يلهم الشعراء وحيهم ويلقي اليهم الشعر
إلقاء بقذفه في قلوبهم، ليخرج على
السنتهم، هو من وحي الجاهليين ومن
تخيلاتهم وتخرصاتهم وحدهم، بل هو شيء
معروف عند غيرهم أيضاً. فقد تصور اليونان
أن للشعر آلهة تقذف الشعر في نفوس
الشعراء، فينطلق على ألسنتهم. والرئي الذي
يوحي إلى "الكاهن" علمه بالكهانة، هو ضرب من
هذه الشياطين التي تخيلوها للشعراء، فبفضل
"الرئي" يقول الكاهن سجعه لمن يطلب منه أن
يتكهن عن أمر سأله عنه، وهو يجيب السائل
بما يلقيه رئيه عليه. يلقيه سجعاً، أما
شيطان الشاعر، فيلقيه على شاعره شعراً،
ومن هنا وقع الفرق بين قول الشاعر وبين قول
الكاهن.وكانوا يسمون الشعراء "كلاب الحي"، وهم
الذين ينبحون دونهم، ويحمون أعراضهم. وفي
ذلك يقول عمرو بن كلثوم:
وقد هرّت كلاب الحيّ منّا
وشذبنا قتادة من يلـينـا
وشذبنا قتادة من يلـينـا
وشذبنا قتادة من يلـينـا
ينبحون دونهم ويحمون أعراضهم.
الفصل السابع والاربعون
بعد المئة حد الشعر
بعد المئة حد الشعر
بعد المئة حد الشعر
منظوم القول، غلب عليه لشرفه بالوزن
والقافية، وإن كان كل علم شعراً من حيث غلب
الفقه على علم الشعر". وعرّف "الأزهري"
الشعر بقوله: "الشعر القريض المحدود
بعلامات لا يجاوزها، والجمع أشعار،
وقائله شاعر، لأنه يشعر ما لا يشعر غيره،
أي يعلم".
