العربية الشمالية والعربية الجنوبية - مفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام جلد 4

اذن فنحن أمام مجموعتين من العربيات،
مجموعة تكو نَ العربية الجنوبية، ومجموعة
تكون العربية الشمالية، وهي عربية
الاسماعيليين، و ذلك على مذهب اهل ا
لأخبار.

أما أنا، فأسمي هذه العربية، عربية " ال"،
من سمة "ال" أداة التعريف التي تنفرد
وتتميز بها عن بقية المجموعات اللغوية
العربية: مجموعة "ن" "إن"، أي المجموعة
العربية الجنوبية، ومجموعة "ه" "ها"، اي
المجموعة التي تعر ف الأشياء بهذه الأداة:
"ه" "ها"، وتشمل اللحيانية، والثمودية،
والصفوية. فكل منا استعمل"ال" أداة
للتعريف، هو في نظري من الناطقين بهذه
اللغة مهما كان نسبه وفي أي مكان كانت
اقامته، ولذلك فالعربية الفصمس هي عربية
مضر وعربية ربيعة، وعربية إياد وعربية
أنمار وعربية كلب وكندة والأزد وكل
المستعملين لهذه الأداة، حتى يظهر
المستقبل نصوصاً جديدة، قد تاًتي بأداة
أخرى لتكو"ن مجموعة جديدة من المجموعات
اللغوية.

نعم إن عربية "ال" لهجات، لها خصاثص
ومميزات، تحدثت عن بعضها في فصل "لغات
العرب"، ولكن الفروق بينها لا تختلف عن
الفروق التي نبسها بين لهجات مجموعة "ن"،
أو بين لهجات مجموعة "ه"، لأنها فروق ليست
كبيرة بحيث قرتفع إلى مستوى الاستقلال عن
بقية اللهجات.

العربية الشمالية والعربية الجنوبية

وقد اصطلح المستشرقون على رجع اللغات
التي ظهرت في جزيرة العرب إلى أصلين: أصل
شمالي يقال للغات التي تعود إليه: اللغات
أو اللغة العربية الشمالية، وأصل جنوبي
يقال للغات التي ترجع إليه:اللغات أو
اللغة العربية الجنوبية.

وهذا التقسيم التقليدي للهجات العرب انما
خطر ببال المستشرقين من النظرية العربية
الإسلامية التي ترجع العرب إلى أصلين: اصل
عدناني، وأصل قحطاني. ونظراً إلى عثورهم
على كتابات عربية جنوبية تختلف في لغتها
وفي خطها عن العربية القرآنية، رسخ في
أذهانهم هذا التقسيم،وقسموا لغات العرب
إلى مجموعتين.. لسهولة البحث حين النظر في
اللغات واللهجات.

وبين العربيتن تباين واختلاف، ما في ذلك
من شك. من ذلك إن الفعل في العربيات
الجنوبية وليد المصدر، وان اداة التعريف
فيها تكون في أواخر الكلم لا في أوائلها
كما هو الحال في عربيتنا، وان حرف "الميم"
هو أداة التنكير في العرببات الجنويية،
إلى فروق أخرى، تحدثت عنها في الجزء
السابع من كتابي القديم "تاًريخ العرب في
الإسلام".

وإذا كنا لا نزال في جهل عن حقيقة اسم
"عدنان"، الذي لم نعثر عليه حتى اليوم في نص
من نصوص المسند، فإن في وسعنا التحدث عن
"قحطان"، الذي سبق أن أشرت إلى أن أهل
الأنساب أخذوةَ من التوراة. فهو اسم مهما
قيل فيه، فقد أخذ من مصدر قديم يعود إلى ما
قبل الميلاد. ثم انه أورد في النص العربي
الجنوبي الذي وسم ب "Jamm 635ا" الذي دونه قائد
الجيش "ابكرب احرس"" من آل ابل"، "أبكرب أحرس
بن ابل"، أو "أبكرب أحرس" من ذلك لمناسبة
عودته سالماً من حرب قاسها بأمر ملكه
وسيده الملك "شعر أوتر" ملك سبأ وذي ريدان،
اين الملك "علهان نهفان" ملك سباً وذو
ريدان. وقد شمل القتال أرضاً واسعة، هي
"أشعران"، أرض الأشعريين و "بحر"، والقبائل
القاطنة حول مدينة "نجران"، ثم الأحباش
الذين كانوا يحاربون معهم ويؤازرونهم في
قتالهم ضد السبثيين، ثم سكان مدينة "قريتم"
" قرية" الذين كانوا من "كاهل" "كهلم"، ثم في
الصدامين اللذين وقعا مع "ربعت" "ربيعة" "ذ
آل ئور"، "ربيعة" من "ذو آ ل ثور"، ملك "كدت"
"كندة" وقحطان "قحطن"، وكذلك ضد "أبعل" أي
سادة مدينة "قريتم.

ويفهم من النص إن "ربعت ذا الثورم"، هو اسم
رجل، اسمه "ربيعة" من "آل ثور"، وكان كما
يقول النص ملكأ على "كندة" و "قحطان". ويذكر
أهل الأخبار، إن "كندة" اسم قبيلة وأبو حي
من اليمن، وهم من نسل "ئور بن مرة بن أدد بن
زيد"، وقيل "بنو مرتع بن ثور" أو "كندة بن
ئور"، وقيل إن ثوراً هو مرتع، وكندة هو
أبوه، إلى غير ذلك من آراء، تريك إن شيئاً
من الواقع كان عند أهل الأخبار عن هذه
القبيلة، في انهم لم يكونوا يعرفون شيثاً
واضحاً عنه. وترى من هذا النص إن "آل ثور"
اسم أسرة كانت تحكم قبيلتي "كدت" "كندة" و
"قحطان"، وان رئيسها إذ ذاك هو "ربيعة" الذي
لم يرد اسم والده.