179:جامع التفسير - ذریعة إلی تصانیف الشیعة جلد 5

ذلك- في تأليف التفسير- مسلكا جميلامقتصدا محمد بن بحر أبو مسلم الأصفهاني وعلي بن عيسى الرماني، فإن كتابيهما أصلحما صنف في هذا المعنى غير أنهما أطالاالخطب فيه و أوردا كثيرا مما لا يحتاجإليه) و كلاهما ينسبان إلى الاعتزال ويحتمل أن تعرفهما بالاعتزال كان تسترامنهما عن المذهب و قد أشار أبو مسلم بتقدمأمير المؤمنين على من تقدم عليه و شهدبأكملية إيمان أمير المؤمنين (ع) عن غيرهمن الصحابة و إخلاصه في الطاعة و تنمره فيذات الله دون سائر الصحابة بما ذكره، إمافي تفسيره هذا أو في كتابه الناسخ والمنسوخ المذكور في معجم الأدباء على ماحكاه العلامة الحلي في مبحث النسخ منتهذيب الأصول قال إنه أنكر أبو مسلم هذاوقوع النسخ في القرآن و اعتذر عما يتراءىمنه النسخ فقال في آية الصدقة قبل النجوى(إن الغرض من الأمر بالصدقة قبل النجوىالتمييز بين المؤمنين و المنافقين فلماحصل الغرض زال التعبد) و مراده أن الاختبارو الامتحان و التمييز من الله تعالى ليسالا لمعرفة العباد ما هو مجهول عندهم و الافهو تعالى عالم بجميع السرائر و الضمائرغير محتاج إلى الامتحان و الاختبار و لماقام أمير المؤمنين (ع) بهذه الوظيفة و شاعخبره بين الأصحاب و ظهر أنه لم يقم بهاسائر الناس حصل التمييز بينه و بين غيره منالصحابة و لم يبق موضوع للتعبد بهذا الحكملا أنه منسوخ‏

179:جامع التفسير

الذي استمد منه كثيرا القاضي البيضاويالمتوفى (685) في تفسيره الموسوم بـ أنوارالتنزيل للإمام أبي القاسم الحسين بن محمدبن فضل بن محمد الشهير بالراغب الأصفهاني،ذكر في الرياض أولا وقوع الخلاف في تشيعهثم قال لكن الشيخ حسن بن علي الطبرسي صاحبكامل البهائي صرح في آخر كتابه أسرارالإمامة أنه كان من حكماء الشيعةالإمامية، و قال الفخر الرازي المتوفى (606)إنه كان من أئمة السنة و قرنه مع الغزاليالمتوفى (505) كما نقل عنه السيوطي فيالبغية، لكن ترجمه السيوطي بعنوان مفضل بنمحمد الأصفهاني و قال إنه كان في أوائلالماية الخامسة مع أن اسمه الحسين و قدأدرك أوائل المائة السادسة فإنه توفي (502) وله كتابه الذريعة الذي كان يستصحبهالغزالي المتوفى (505) دائما كما ذكره في كشفالظنون و ما ذكرناه من تاريخ وفاته فيأخلاق راغب‏