لطفا منتظر باشید ...
هرگز نتوانست دين و خدا پرستى را از صحنه زندگى انسان خارج كند.همچنان كه تلاش و مبارزه برخى از
دانشمندان علوم تجربى و پيروان مكاتب مادّى در اين عصرنيز نتوانست جايگزينى براى دين ، پيدا و مردم
را از دين روى گردان كند ؛ زيرا به رغم اوجگيرى مبارزات عليه دين خواهى و خدا پرستى در سراسر جهان ،
به ويژه غرب متمدّن ، نه تنها گرايش به دين كم نشده ، بلكه به عكس ، دين پژوهى ، رويكرد همه جانبه به
دين ونشر و تبليغ معارف دينى و اخلاقى هم بسيار اوج گرفته ، و دين پژوهان و متكلّمان بزرگ درسراسر
جهان با نوشتن مقالات ، كتاب ها و حتّى دائرة المعارف ها درباره دين و ابعاد آن ، اهمّيّت دين و علل
نيازمندى بشر به دين را، خاطر نشان ساخته اند؛ (4) كه دائرة المعارف دين ،ميرچا الياده (1907 - 1986م ) در 16
جلد با 2750 مقاله اصلى از 1400 تن از دانشمندان دين پژوه پنجاه كشور جهان ، نمونه روشنى از آن است .(5)بر اين اساس ، در صدد بر آمديم در اين نوشتار، درباره سه دين بزرگ الهى پيش از اسلام ،يعنى (يهودى )،
(مسيحى )، و (زرتشتى ) كه قرآن ، آن ها را حدّاقل در آغاز پيدايش به عنوان اديان توحيدى و الهى ، شناخته
است ، (6) تحقيق وپژوهشى انجام دهيم ؛ تا عزيزان پاسدار كه سنگرداران راستين دين خاتم الهى و اسلام
ناب محمدّى (ص ) هستند با گذراندن اين دوره و مطالعه اين كتاب ، ضمن درك و فهم بيشتر و عميقتر آيات
قرآن كريم درباره اديان ياد شده وانحراف هاى پديد آمده در آن ها، هم به تفاوت هاى اساسى آيين مقدّس
اسلام با آن اديان ، پى ببرند و در نتيجه نسبت به آيين اسلام ، گرايش راسخ تر و اعتقادى استوارتر و
نيز پايبندى عملى جدّى ترى پيدا كنند، و هم اين كه در ابعادنظرى و عملى به دفاع از آن همّت گمارده ، و
با پيروان اديان ياد شده نيز برخوردى واقعبينانه تر داشته باشند.در خاتمه ، ياد آور مى شويم از آن جا كه موضوع تحقيق در اين نوشتار (آشنايى با اديانالهى ) است ، شيوه
درست و منطقى تحقيق ، اقتضا مى كند كه در معرّفى اين اديان تا آنجا كه مى توان مآخذ و منابع مربوط به
آن ها، به ويژه از منابع و متون دينى آن ها استفاده شود. ازاين رو، كوشش مى شود تا مسائل و وقايع مربوط
به اين اديان از منابع و كتب دينى وتاريخى آن ها نقل شود. البتّه طبيعى است كه در بسيارى از موارد
ديدگاه آن ها با ديدگاه اسلامى و قرآنى ، تفاوت يا تفاوت هايى داشته باشد كه ناچاريم ديدگاه هاى
متفاوت را تاآن جا كه ممكن است در پاورقى ها و يا در متن ياد آور شويم ، و تحقيق و بررسى بيشتر را به
متربيان و ساير خوانندگان محترم واگذاريم .
معناى دين
واژه دين گرچه عربى است ولى در فرهنگ لغات ملل مختلف به معانى : حكم و قضا، رسم و عادت ، شريعت و مذهب ،همبستگى و غير آن ، آمده است؛ (7) و در فرهنگ لغات عربى و استعمال هاى قرآنى نيز به معانى زيادى از جمله
:جزا، حساب ، قانون ، شريعت ، طاعت و بندگى ، تسليم و انقياد، ملّت ، اسلام ، روش و رويّه ،شرك و بت
پرستى و توحيد و خدا پرستى آمده است .(8)اما معناى اصطلاحى دين ، از ميان تعاريف ارائه شده ، به نظر مى رسد كه بهترين وجامع ترين تعريف از سوى
مفّسر كبير قرآن ، علاّمه طباطبايى ارائه شده باشد. تعاريف او از دين عبارتنداز:1 - دين ، عقايد و دستورهاى عملى و اخلاقى است كه پيامبران (ع ) از طرف خدا براى راهنمايى وهدايت بشر
آورده اند. دانستن اين عقايد وانجام اين دستورها سبب خوشبختى انسان ، در دو جهان است.(9)2 - دين ، روش ويژه اى در زندگى دنيوى است كه سعادت و صلاح دنيوى انسان را هماهنگ و همراه با كمال اخروى
و حيات حقيقى جاودانى او تاءمين مى كند. از اين رو، لازم است شريعت ،دربرگيرنده قوانينى باشد كه به
نيازهاى دنيوى انسان نيز پاسخ گويد.(10)3 - دين ، عبارت است از اصول علمى و سنن و قوانين عملى كه زايد اعتقاد وعمل به آن ها تضمين كننده سعادت
حقيقى انسان است . از اين رو، لازم است دين ، با فطرت انسانى ، هماهنگ باشد تا تشريع با تكوين ، مطابقت
داشته ، و به آنچه آفرينش انسان ،اقتضاى آن را دارد پاسخ گويد. چنان كه مفاد آيه فطرت (فَاَقِم
وَجهَكَ لِلدّينِ حَنيفا فِطرَتَ اللّهِ الَّتى فَطَرَ النّاسَ عَلَيها...) (11) همين است .(12)اين تعاريف ، ناظر به دين حق ، در مرتبه كمالش مى باشد كه برپايه خداشناسى و انسان شناسى واقع بينانه
، استوار است . يعنى با توجّه به ربوبيّت حكيمانه الهى و اين كهانسان ، قابليّت حيات ابدى و نيل به
كمالات معنوى را دارد، به دينى نيازمند است كه او را درطى مسير حيات سعادتمندانه جاويد، هدايت و
يارى كند؛ و در عينحال به نيازهاى دنيوى او نيز توجّه كرده ، و پاسخ لازم دهد؛ و تاءمين خواسته هاى
معقول و مشروع دنيوى اش را نيز جزو برنامه هدايتى و سعادتمندى اش بداند.
