لطفا منتظر باشید ...
أَنَا قَلْبُ اللَّهِ الْوَاعي.
أَنَا عَيْنُ اللَّهِ النَّاظِرَةُ في بَرِيَّتِهِ.
أَنَا لِسَانُ اللَّهِ النَّاطِقُ، وَ أَمينُهُ عَلى سِرِّهِ، وَ حُجَّتُهُ عَلى خَلْقِهِ، وَ خَليفَتُهُ عَلى عِبَادِهِ.
أَنَا يَدُ اللَّهِ الْمَبْسُوطَةُ عَلى عِبَادِهِ بَالرَّحْمَةِ وَ الْمَغْفِرَةِ.
أَنَا سَيْفُ اللَّهِ عَلى أَعْدَائِهِ، وَ رَحْمَتُهُ عَلى أَوْلِيَائِهِ.
أَنَا جَنْبُ اللَّهِ الَّذي يَقُولُ: أَنْ تَقُوَلَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتى عَلى مَا فَرَّطْتُ في جَنْبِ اللَّهِ الزمر، 56.
لاَ يُصَدِّقُني إِلاَّ مَنْ مَحَضَ الإيمَانَ مَحْضاً، وَ لاَ يُكَذِّبُني إِلاَّ مَنْ مَحَضَ الْكُفْرَ مَحْضاً.
وَ عَنْ قَليلٍ سَتَعْلَمُونَ مَا تُوعَدُونَ.
وَ هَلْ هِيَ إِلاَّ كَلَعْقَةِ الآكِلِ، وَ مُذْقَةِ الشَّارِبِ، وَ خَفْقَةِ الْوَسْنَانِ، ثُمَّ تُلْزِمُهُمُ الْمَعَرَّاتُ خِزْياً فِي الدُّنْيَا وَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَ مَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ البقرة، 85.
فَمَا جَزَاءُ مَنْ تَنَكَّبَ مَحَجَّتَهُ، وَ أَنْكَرَ حُجَّتَهُ، وَ خَالَفَ هُدَاتَهُ، وَ حَادَ عَنْ نُورِهِ، وَ اقْتَحَمَ في ظُلَمِهِ،
وَ اسْتَبْدَلَ بِالْمَاءِ السَّرَابَ، وَ بِالنَّعيمِ الْعَذَابَ، وَ بِالْفَوْزِ الشَّقَاءَ، وَ بِالسَّرَّاءِ الضَّرَّاءَ، وَ بِالسَّعَةِ الضَّنْكَ،
إِلاَّ جَزَاءَ اقْتِرَافِهِ، وَ سُوءَ خِلاَفِهِ؟.
فَلْيُوقِنُوا بِالْوَعْدِ عَلى حَقيقَتِهِ، وَ لْيَسْتَيْقِنُوا بِمَا يُوعَدُونَ، يَوْمَ تَأْتِي الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَ نُميتُ وَ إِلَيْنَا الْمَصيرُ يَوْمَ تَشَقَّقُ الأَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعاً ذَلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسيرُ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ وَ مَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعيدِ سورة ق، 48 52.
وَ صَلَّى اللَّهُ عَلى مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ وَ عَلى آلِ بَيْتِهِ الطَّاهِرينَ ورد في بصائر الدرجات ص 75 و 77. و الكافي ج 1 ص 145 و ج 8 ص 21. و الاختصاص ص 248. و التوحيد ص 164. و تحف العقول ص 70. و مناقب آل أبي طالب ج 2 ص 136 و 156 و ج 3 ص 77 و 135 و 317. و المستطرف ج 1 ص 78. و البحار ج 24 ص 199 و ج 26 ص 258، و ج 36 ص 4. و الدرّ المنثور ج 1 ص 72. و المستدرك لكاشف الغطاء ص 13. و نهج السعادة ج 1 ص 65. و نهج البلاغة الثاني ص 17 و 123. باختلاف بين المصادر.
خطبة له عليه السلام "13"-لما سأله رجل أن يعرّفه صفة الإسلام و الإيمان و الكفر و النفاق
فقال عليه السلام:
إِذَا كَانَ غَدٌ غدا. ورد في نسخة العام 400 الموجودة في المكتبة الظاهرية ص 478. و ورد الغد في متن شرح ابن ميثم ج 5 ص 379.
و متن منهاج البراعة ج 21 ص 350. و نسخة عبده ص 720. و نسخة الصالح ص 522.فَأْتِني حَتَّى أُخْبِرَكَ عَلى أَسْمَاعِ النَّاسِ، فَإِنْ نَسيتَ مَقَالَتي حَفِظَهَا عَلَيْكَ غَيْرُكَ. فَإِنَّ الْكَلامَ كَالشَّارِدَةِ، يَثْقُفُهَا ينقفها. ورد في المصدرين السابقين. و نسخة العطاردي ص 462. و ورد يحفظها في هامش نسخة الأسترابادي ص 579.هذَا، وَ يُخْطِئُهَا هذَا.
| وَ لمّا كان الغد خطب عليه السلام فقال: | بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحيمِ اَلْحَمْدُ للَّهِ الَّذِي ابْتَدَأَ الأُمُورَ بِعِلْمِهِ فيهَا، فَاصْطَفى فاصطنع. ورد في لِنَفْسِهِ مِنْهَا مَا شَاءَ، وَ اسْتَخْلَصَ مِنْهَا مَا أَحَبَّ، فَكَانَ مِمَّا أَحَبَّ أَنَّهُ ارْتَضَى الإِيمَانَ وَ اشْتَقَّهُ مِنِ اسْمِهِ، فَنَحَلَهُ مَنْ أَحَبَّ مِنْ خَلْقِهِ.
ثُمَّ ورد في دستور معالم الحكم ص 114. و تحف العقول ص 114. و نهج السعادة ج 1 ص 380 و ج 3 ص 396. و مصباح البلاغة ج 1 ص 14 عن منتخب كنز العمال. باختلاف.شَرَعَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ لَكُمُ ورد في غرر الحكم للآمدي ج 1 ص 450.الإِسْلامَ، فَسَهَّلَ شَرَائِعَهُ لِمَنْ وَرَدَهُ، وَ أَعَزَّ أَرْكَانَهُ عَلى مَنْ لمن. ورد في نسخة العام 400 الموجودة الموجودة في المكتبة الظاهرية ص 116.غَالَبَهُ حاربه. ورد في السقيفة ص 102. و الكافي ج 2 ص 49. و أمالي الطوسي ص 35. و دستور معالم الحكم ص 114. و غرر الحكم ج 1 ص 450. و منهاج البراعة ج 7 ص 267. و المستدرك لكاشف الغطاء ص 65. و نهج السعادة ج 1 ص 380 و ص 585.
و مصباح البلاغة ج 1 ص 14. و ورد جانبه في تحف العقول ص 114. و نهج السعادة ج ص 396.، فَجَعَلَهُ عِزّاً لِمَنْ وَالاهُ ورد في دستور معالم الحكم ص 114. و أمالي الطوسي ص 35. و تحف العقول ص 114. و منهاج البراعة ج 7 ص 267.، وَ أَمْناً لِمَنْ عَلِقَهُ، وَ سِلْماً لِمَنْ دَخَلَهُ، وَ عُدَّةً لِمَنِ انْتَحَلَهُ، وَ هُدىً لِمَنِ
ائْتَمَّ بِهِ، وَ زينَةً لِمَنْ تَحَلَّى بِهِ تجلّل به. ورد في دستور معالم الحكم للقضاعي ص 115. و منهاج البراعة للخوئي ج 7 ص 267. باختلاف.، وَ عُرْوَةً لِمَنِ اعْتَصَمَ بِهِ، وَ حَبْلاً وَثيقاً لِمَنِ اسْتَمْسَكَ بِهِ ورد في المصدرين السابقين. و السقيفة ص 102. و الغارات ص 82. و الكافي ج 2 ص 49. و غرر الحكم ج 2 ص 795. و تحف العقول ص 114. و الأمالي ص 35. و منهاج البراعة ج 7 ص 267. و المستدرك لكاشف الغطاء ص 65. و نهج السعادة ج 1 ص 586 و ج 3 ص 396. باختلاف بين المصادر.، وَ بُرْهَاناً لِمَنْ تَكَلَّمَ بِهِ، وَ شَاهِداً لِمَنْ خَاصَمَ بِهِ، وَ فَلَجاً لِمَنْ حَاجَّ بِهِ ورد في المصادر السابقة. و غرر الحكم للآمدي ج 2 ص 778.، وَ نُوراً لِمَنِ اسْتَضَاءَ بِهِ، وَ شَرَفاً لِمَنْ عَرَفَهُ، وَ عَوْناً لِمَنِ اسْتَغَاثَ بِهِ، وَ نَجَاةً لِمَنْ آمَنَ بِهِ، وَ حِكْمَةً لِمَنْ نَطَقَ بِهِ، وَ حُكْماً لِمَنْ قَضى بِهِ، وَ عِلْماً لِمَنْ وَعَاهُ، وَ حديثاً لِمَنْ رَوَاهُ، وَ حِلْماً لِمَنْ حُرِبَ، وَ ورد في السقيفة ص 102. و الغارات ص 82. و الكافي ج 2 ص 49. و دستور معالم الحكم ص 115. و تحف العقول ص 114.
و الأمالي ص 35. و منهاج البراعة ج 7 ص 267. مستدرك كاشف الغطاء ص 65. و نهج السعادة ج 1 ص 586 و ج 3 ص 396. و مصباح البلاغة ج 1 ص 15. باختلاف يسير.فَهْماً لِمَنْ تَفَطَّنَ تفكّر. ورد في تحف العقول للحرّاني ص 114. و نهج السعادة للمحمودي ج 3 ص 396.، وَ يَقيناً ورد في السقيفة ص 102. و الغارات ص 82. و الكافي ج 2 ص 49. و دستور معالم الحكم ص 115. و تحف العقول ص 114.
و الأمالي ص 35. و منهاج البراعة ج 7 ص 267. و المستدرك لكاشف الغطاء ص 65. و نهج السعادة ج 1 ص 586 و ج 3 ص 396.لِمَنْ عَقَلَ، وَ لُبّاً لِمَنْ تَدَبَّرَ، وَ آيَةً لِمَنْ تَوَسَّمَ، وَ تَبْصِرَةً بصيرة. ورد في المصادر السابقة.لِمَنْ عَزَمَ، وَ عِبْرَةً لِمَنِ اتَّعَظَ، وَ نَجَاةً لِمَنْ صَدَّقَ، وَ تُؤْدَةً مودّة. ورد في السقيفة ص 103. و الغارات ص 83. و دستور معالم الحكم ص 115. و تحف العقول للحرّاني ص 114.
و أمالي الطوسي ص 35. و نهج السعادة ج 3 ص 397.مِنَ اللَّهِ لِمَنْ أَصْلَحَ، وَ زُلْفى لِمَنِ اقْتَرَبَ ورد في المصادر السابقة. و غرر الحكم للآمدي ج 1 ص 428. و منهاج البراعة ج 7 ص 267. باختلاف يسير.، وَثِقَةً لِمَنْ تَوَكَّلَ، وَ رَاحَةً رجاء. ورد في السقيفة ص 103. و المستدرك لكاشف الغطاء ص 65. و نهج البلاغة الثاني ص 64.لِمَنْ فَوَّضَ، وَ سَبْقَةً صبغة. ورد في الغارات للثقفي ص 83. و تحف العقول للحرّاني ص 114.لِمَنْ أَحْسَنَ،
وَ خَيْراً لِمَنْ سَارَعَ ورد في السقيفة ص 102. و الغارات ص 82. و الكافي ج 2 ص 49. و تحف العقول ص 114. و الأمالي ص 35. و منهاج البراعة ج 7 ص 267. و المستدرك لكاشف الغطاء ص 65. و نهج السعادة ج 1 ص 586 و ج 3 ص 396.، وَ جُنَّةً لِمَنْ صَبَرَ، وَ لِبَاساً لِمَنِ اتَّقى، وَ ظْهيراً ظهرا. ورد في الغارات ص 83. و المستدرك لكاشف الغطاء ص 65. و نهج البلاغة الثاني ص 64.لِمَنْ رَشَدَ، وَ كَهْفاً لِمَنْ آمَنَ،
وَ أَمَنَةً لِمَنْ أَسْلَمَ، وَ غِنىً لِمَنْ قَنِعَ، وَ رَوْحاً لِلصَّادِقينَ، وَ مَوْعِظَةً لِلْمُتَّقينَ، وَ نَجَاةً لِلْفَائِزينَ.
فَذَلِكَ الْحَقُّ، سَبيلُهُ الْهُدى، وَ صِفَتُهُ الْحُسْنى، وَ مَأْثَرَتُهُ الْمَجْدُ.
فَالإِيمَانُ أَصْلُ الْحَقِّ وَ الْحَقُّ ورد في السقيفة ص 102. و الغارات ص 82. و الكافي ج 2 ص 49. و دستور معالم الحكم ص 115. و تحف العقول ص 114.
و الأمالي ص 35. و منهاج البراعة ج 7 ص 267. و المستدرك لكاشف الغطاء ص 65. و نهج السعادة ج 1 ص 586 و ج 3 ص 396. و مصباح البلاغة ج 1 ص 15. و نهج البلاغة الثاني ص 63. باختلاف يسير.سَبيلُ الْهُدى وَ سَيْفُهُ ورد ' الهدى ' في المصادر السابقة. و ' سيفه ' ورد في كنز العمال ج 16 ص 188. و نهج السعادة ج 1 ص 381. و مصباح البلاغة ج 1 ص 15.، فَهُوَ أَبْلَجُ الْمَنَاهِجِ المنهاج. ورد في نسخ النهج برواية ثانية.، وَ أَوْضَحُ واضح. ورد في نسخة العام 400 الموجودة في المكتبة الظاهرية ص 116. و نسخة ابن أبي المحاسن ص 119. و نسخة عبده ص 253.الْوَلائِجِ، أَنْوَرُ السِّرَاجِ، مُشْرَفُ الْمَنَارِ، مُشْرِقُ الْجَوَادِّ، مُضي ءُ الْمَصَابيحِ ذاكي المصباح. ورد في السقيفة ص 103. و دستور معالم الحكم ص 116. و منهاج البراعة ج 7 ص 268. و نهج السعادة ج 1 ص 587.، كَريمُ يسير ورد في السقيفة ص 103. و الغارات ص 83. و الكافي ج 2 ص 50. و الأمالي ص 35. و تحف العقول ص 114.
و منهاج البراعة ج 7 ص 268. و المستدرك ص 65. و نهج السعادة ج 1 ص 587. و نهج البلاغة الثاني ص 64.الْمِضْمَارِ،
رَفيعُ الْغَايَةِ، جَامِعُ الْحَلَبَةِ، مُتَنَافِسُ سريع. ورد في الكافي ج 2 ص 50. و منهاج البراعة ج 7 ص 268. و المستدرك لكاشف الغطاء ص 65. و نهج السعادة ج 1 ص 587. و نهج البلاغة الثاني ص 64.السَبْقَةِ، أَليمُ النَّقْمَةِ، كَامِلُ الْعُدَّةِ ورد في المصادر السابقة. و دستور معالم الحكم للقضاعي ص 116. باختلاف.، شَريفُ الْفُرْسَانِ،
وَاضِحُ الْبَيَانِ، عَظيمُ الشَّأْنِ، بَشيرٌ لِمَنْ سَلَكَ قَصْدَ السَّالِكينَ الصّادقين. ورد في دستور معالم الحكم ص 116. و كنز العمال ج 16 ص 188. و الفقرة وردت في المصدرين السابقين.
و نهج السعادة ج 1 ص 381. و مصباح البلاغة ج 1 ص 15.
فَالتَّصْديقُ الإيمان. ورد في السقيفة ص 103. و الغارات ص 84. و الكافي ج 2 ص 50. و دستور معالم الحكم ص 116. و منهاج البراعة ج 7 ص 268. و نهج السعادة ج 1 ص 587.مِنْهَاجُهُ، وَ الصَّالِحَاتُ مَنَارُهُ، وَ الْفِقْهُ مِصْبَاحُهُ ورد في المصادر السابقة و كنز العمال للهندي ج 16 ص 188. و مصباح البلاغة ج 1 ص 15. باختلاف يسير.، وَ الدُّنْيَا مِضْمَارُهُ، وَ الْمَوْتُ غَايَتُهُ، وَ الْقِيَامَةُ حَلْبَتُهُ، وَ الْجَنَّةُ سُبْقَتُهُ، وَ النَّارُ نَقْمَتُهُ، وَ التَّقْوى عُدَّتُهُ، وَ الْمُحْسِنُونَ فُرْسَانُهُ ورد في المصادر السابقة. باختلاف.
و الجنّة سبقته ورد في تحت الرقم 106.
الْعِلْمُ الفقه. ورد في السقيفة ص 103. و الغارات ص 84. و الكافي ج 2 ص 50. و أمالي الطوسي ص 36. و منهاج البراعة ج 7 ص 268. و نهج السعادة ج 1 ص 381. و 588. و مصباح البلاغة ج 1 ص 16.، وَ بِالْعِلْمِ بالفقه. ورد في يُرْهَبُ الْمَوْتُ، وَ بِالْمَوْتِ تُخْتَمُ الدُّنْيَا، وَ بِالدُّنْيَا تُحْرَزُ الآخِرَةُ، وَ بِالْقِيَامَةِ تُزْلَفُ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقينَ، وَ تُبَرَّزُ الْجَحيمُ لِلْغَاوينَ، وَ بِالْجَنَّةِ تَكُونُ حَسْرَةُ أَهْلِ النَّارِ، وَ في ذِكْرِ أَهْلِ النَّارِ مَوْعِظَةُ أَهْلِ التَّقْوى، وَ التَّقْوى سِنْخُ الإيمَانِ.
فَمُعْتَصَمُ السُّعَدَاءِ بِالإيمَانِ، وَ خِذْلاَنُ الأَشْقِيَاءِ بِالْعِصْيَانِ، مِنْ بَعْدِ إِتْمَامِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ بِالْبَيَانِ، إِذْ وَضَحَ لَهُمْ مَنَارُ الْحَقِّ وَ سَبيلُ الْهُدى.
فَتَارِكُ الْحَقِّ مُشَوَّهٌ يَوْمَ التَّغَابُنِ خِلْقَتُهُ، دَاحِضَةٌ حُجَّتُهُ عِنْدَ فَوْزِ السُّعَدَاءِ بِالْجَنَّةِ.
وَ التَّقْوى غَايَةٌ لا يَهْلِكُ مَنِ اتَّبَعَهَا، وَ لا يَنْدَمُ مَنْ عَمِلَ بِهَا، لأَنَّ بِالتَّقْوى فَازَ الْفَائِزُونَ، وَ بِالْمَعْصِيَةِ خَسِرَ الْخَاسِرُونَ.
فَلْيَزْدَجِرْ أُولُوا النُّهى، وَ لْيَتَذَكَّرْ أَهْلُ التَّقْوى، فَ ورد في السقيفة ص 103. و الغارات ص 84. و الكافي ج 2 ص 50. و دستور معالم الحكم ص 117. و تحف العقول ص 114.
و الأمالي ص 35. و كنز العمال ج 16 ص 188. و منهاج البراعة ج 7 ص 268. و المستدرك لكاشف الغطاء ص 65. و نهج السعادة ج 1 ص 381. و 588. و ج 3 ص 397. و مصباح البلاغة ج 1 ص 15 و 16. و نهج البلاغة الثاني ص 64. باختلاف.إِنَّ الْخَلْقَ لا مَقْصَرَ لَهُمْ فِي عن. ورد في النهج. و ' في ' ورد في دستور معالم الحكم ص 116. و كنز العمال ج 16 ص 188. و نهج السعادة ج 1 ص 383.
و مصباح البلاغة ج 1 ص 16.الْقِيَامَةِ دُونَ الْوُقُوفِ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ ورد في دستور معالم الحكم ص 117. و كنز العمال ج 16 ص 188. و نهج السعادة ج 1 ص 383. و مصباح البلاغة ج 1 ص 16. باختلاف بين المصادر.، مُرْقِلينَ في مِضْمَارِهَا، نَحْوَ الْقَصَبَةِ الْعُلْيَا ورد في المصادر السابقة.إِلَى الْغَايَةِ الْقُصْوى،
مُهْطِعينَ بِأَعْنَاقِهِمْ نَحْوَ دَاعيهَا ورد في المصدر السابقة.
قَدْ شَخَصُوا مِنْ مُسْتَقَرِّ الأَجْدَاثِ، وَ صَارُوا إِلى مَصَائِرِ الْغَايَاتِ، وَ أُقيمَتْ عَلَيْهِمُ الْحُجَجُ ورد في غرر الحكم للآمدي ج 2 ص 532.
لِكُلِّ دَارٍ أَهْلُهَا، لا يَسْتَبْدِلُونَ بِهَا، وَ لا يُنْقَلُونَ عَنْهَا.
قَدِ انْقَطَعَتْ بِالأَشْقِيَاءِ الأَسْبَابُ، وَ أَفْضَوْا إِلى عَذَابِ شَديدِ الْعِقَابِ، فَلا كَرَّةَ لَهُمْ إِلى دَارِ الدُّنْيَا فَيَتَبَرَّؤُوا مِنَ الَّذينَ آثَرُوا طَاعَتَهُمْ عَلى طَاعَةِ الْكَبيرِ الْمُتَعَالِ، وَ فَازَ السُّعَدَاءُ بِوَلايَةِ الإيمَانِ.
أَلا فَإِنَّ ورد في كنز العمال ج 16 ص 188. و نهج السعادة ج 1 ص 383. و مصباح البلاغة ج 1 ص 16. باختلاف بين المصادر.الإيمَانَ بُنِيَ ورد في عَلى أَرْبَعِ دَعَائِمَ:
عَلَى الصَّبْرِ، وَ الْيَقينِ، وَ الْعَدْلِ، وَ الْجِهَادِ.
فَالصَّبْرُ مِنْهَا عَلى أَرْبَعِ شُعَبٍ:
عَلَى الشَّوْقِ، وَ الشَّفَقِ، وَ الزُّهْدِ، وَ التَّرَقُّبِ.
فَمَنِ اشْتَاقَ إِلَى الْجَنَّةِ سَلا عَنِ الشَّهَوَاتِ.
وَ مَنْ أَشْفَقَ مِنَ النَّارِ اجْتَنَبَ إتّقى. ورد في السقيفة لسليم بن قيس ص 100.الْمُحَرَّمَاتِ.
وَ مَنْ زَهِدَ فِي الدُّنْيَا اسْتَهَانَ بِالْمُصيبَاتِ هانت عليه المصيبات. ورد في المصدر السابق. و الكافي ج 2 ص 50. و دستور معالم الحكم ص 118. و تاريخ دمشق ج 3 ص 260. و مناقب الخوارزمي ص 269. و كنز العمال ج 16 ص 189. و نهج السعادة ج 1 ص 384. و مصباح البلاغة ج 1 ص 17.
وَ مَنِ ارْتَقَبَ الْمَوْتَ سَارَعَ إِلَى في. ورد في نسخة ابن أبي المحاسن ص 375. و الأسترابادي ص 520.الْخَيْرَاتِ.
وَ الْيَقينُ مِنْهَا عَلى أَرْبَعِ شُعَبٍ:
عَلى تَبْصِرَةِ الْفِطْنَةِ البصر بالحجّة. ورد في السقيفة لسليم بن قيس ص 100.، وَ تَأَوُّلِ تأويل. ورد في دستور معالم الحكم ص 118. و تاريخ دمشق ج 3 ص 288. و نهج السعادة ج 1 ص 384. و مصباح البلاغة ج 1 ص 17.الْحِكْمَةِ، وَ مَوْعِظَةِ معرفة. ورد في السقيفة لسليم بن قيس ص 100. و الكافي للكليني ج 2 ص 50.الْعِبْرَةِ، وَ اتِّبَاعِ ورد في كنز العمال للهندي ج 1 ص 285.سُنَّةِ الأَوَّلينَ.
فَمَنْ تَبَصَّرَ فِي الْفِطْنَةِ تَبَيَّنَتْ لَهُ تأوّل. ورد في السقيفة ص 100. و الخصال ص 231. و تاريخ دمشق " ترجمة علي بن أبي طالب " ج 3 ص 288. و مناقب الخوارزمي ص 269. و تحف العقول ص 115. و كنز العمال ج 1 ص 285 و ج 16 ص 189. و نهج السعادة ج 1 ص 384 و ص 591. و مصباح البلاغة ج 1 ص 17.الْحِكْمَةُ.
وَ مَنْ تَبَيَّنَتْ لَهُ تأوّل. ورد في المصادر السابقة. و الكافي للكليني ج 2 ص 51.الْحِكْمَةُ عَرَفَ الْعِبْرَةَ.
وَ مَنْ عَرَفَ الْعِبْرَةَ عَرَفَ السُّنَّةَ.
وَ مَنْ اتَّبَعَ السُّنَّةَ ورد في تحف العقول ص 115. و كنز العمال ج 1 ص 286 و ج 16 ص 189. و نهج السعادة ج 1 ص 384 و ص 591. باختلاف.فَكَأَنَّمَا كَانَ عاش. ورد في الخصال للصدوق ص 231. و غرر الحكم للآمدي ج 2 ص 688.فِي الأوَّلينَ.
وَ الْعَدْلُ مِنْهَا عَلى أَرْبَعِ شُعَبٍ:
عَلى غَائِصِ الْفَهْمِ، وَ غَوْرِ غمرة. ورد في المصدر السابق و الغارات ص 85. و دستور معالم الحكم ص 118. و تحف العقول ص 115. و كنز العمال ج 16 ص 189. و نهج السعادة ج 1 ص 385 و 591. و مصباح البلاغة ج 1 ص 17. و ورد زهرة في كنز العمال ج 1 ص 285.الْعِلْمِ، وَ زَهْرَةِ شريعة. ورد في كنز العمال للهندي ج 1 ص 285.الْحُكْمِ، وَ رَسَاخَةِ الْحِلْمِ.
فَمَنْ فَهِمَ عَلِمَ غَوْرَ الْعِلْمِ فسّر جمل العلم. ورد في الغارات ص 85. و الخصال ص 231. و دستور معالم الحكم ص 119. و كنز العمال ج 1 ص 285.
وَ مَنْ عَلِمَ غَوْرَ الْعِلْمِ صَدَرَ عَنْ عرف. ورد في الغارات ص 85. و الكافي ج 2 ص 51. و تحف العقول ص 115. و كنز العمال ج 1 ص 285 و 286. و ج ص 189. و نهج السعادة ج 1 ص 385. و مصباح البلاغة ج 1 ص 17.شَرَائِعِ الْحُكْمِ شرح غرائب الحكم. ورد في الغارات ص 85. و الخصال ص 231. و دستور معالم الحكم ص 119.
وَ مَنْ عَرَفَ شَرَائِعَ الْحُكْمِ لَمْ يَضِلَّ ورد في تحف العقول ص 115. و أمالي الطوسي ص 36. و كنز العمال ج 16 ص 189. و نهج السعادة ج 1 ص 385. و مصباح البلاغة ج 1 ص 17.
وَ مَنْ حَلُمَ لَمْ يُفَرِّطْ في أَمْرِهِ الأمور ورد في نسخة الأسترابادي ص 520. و ورد أمر يليه في النّاس في الخصال للصدوق ص 232. و نهج السعادة ج 1 ص 591.، فَاهْتَدى إِلَى الَّتي هِيَ أَقْوَمُ ورد في الكافي للكليني ج 2 ص 51. و نهج السعادة للمحمودي ج 1 ص 385 و ج 3 ص 374.، وَ عَاشَ فِي النَّاسِ حَميداً.
وَ الْجِهَادُ مِنْهَا عَلى أَرْبَعِ شُعَبٍ:
عَلَى الأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ، وَ النَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَ الصِّدْقِ فِي الْمَوَاطِنِ، وَ شَنَآنِ الْفَاسِقينَ وَ الْغَضَبِ للَّهِ ورد في السقيفة لسليم بن قيس ص 101.
فَمَنْ أَمَرَ بِالْمَعْرُوفِ شَدَّ ظُهُورَ الْمُؤْمِنينَ.
وَ مَنْ نَهى عَنِ الْمُنْكَرِ أَرْغَمَ أُنُوفَ الْمُنَافِقينَ الكافرين. ورد في نسخة الصالح ص 473. و ورد الفاسقين في غرر الحكم للآمدي ج 2 ص 644.
وَ مَنْ صَدَقَ فِي الْمَوَاطِنِ قَضى مَا الّذي. ورد في الخصال ص 232. و الكافي ج 2 ص 51. و كنز العمال ج 1 ص 286 و ج 16 ص 190. و نهج السعادة ج 1 ص 386 و 592. و مصباح البلاغة ج 1 ص 18. عن منتخب كنز العمال.عَلَيْهِ، وَ أَحْرَزَ دينَهُ ورد في كنز العمال للهندي ج 1 ص 286.
وَ مَنْ شَنِئَ الْفَاسِقينَ وَ غَضِبَ للَّهِ، غَضِبَ اللَّهُ تَعَالى ورد في أمالي الطوسي ص 36.لَهُ وَ أَرْضَاهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
فَذلِكَ الإيمَانُ وَ دَعَائِمُهُ وَ شُعَبُهُ ورد في السقيفة ص 101. و الخصال ص 232. و الكافي ج 2 ص 51. و دستور معالم الحكم ص 119. و تحف العقول ص 115.
و نهج السعادة ج 1 ص 592. و ج 3 ص 375. و ص 400.
وَ الْكُفْرُ العتوّ. ورد في الخصال ص 232. و ورد الغلوّ في السقيفة ص 33. و الغارات ص 85. و الكافي ج 2 ص 392. و تحف العقول ص 116. و نهج السعادة ج 3 ص 400.عَلى أَرْبَعِ دَعَائِمَ:
عَلَى التَّعَمُّقِ فِي الرَّأْي ورد في السقيفة لسليم بن قيس ص 33. و نهج السعادة للمحمودي ج 3 ص 388.، وَ التَّنَازُعِ فيهِ ورد في المصدر السابقين. و الكافي للكليني ج 2 ص 392. و تحف العقول للحرّاني ص 116.، وَ الزَّيْعِ، وَ الشِّقَاقِ على الفسق، و الغلوّ، و الشّكّ، و الشّبهة. ورد في السقيفة ص 32. و الغارات ص 85. و الخصال ص 232.
و الكافي ج 2 ص 391. و تحف العقول ص 115. و نهج السعادة ج 1 ص 592 و ج 3 ص 386 و 400.
فَمَنْ تَعَمَّقَ لَمْ يُنِبْ إِلَى الْحَقِّ، وَ لَمْ يَزْدَدْ إِلاَّ غَرَقاً فِي الْغَمَرَاتِ، فَلَمْ تَحْتَبِسْ عَنْهُ فِتْنَةٌ إِلاَّ غَشِيَتْهُ أُخْرى، وَ انْخَرَقَ دينُهُ، فَهُوَ يَهيمُ في أَمْرٍ مَريجٍ.
وَ مَنْ نَازَعَ فِي الرَّأْي وَ خَاصَمَ شَهَرَ بِالْعَتَلِ، | وَ | قَطَعَ بَيْنَهُمُ الْفَشَلُ، وَ بَلى أَمْرُهُمْ مِنْ طُولِ اللَّجَاجِ ورد في السقيفة ص 33. و الغارات ص 86. و الخصال ص 233. و الكافي ج 2 ص 392. و تحف العقول ص 116. و نهج السعادة ج 1 ص 594 و ج 3 ص 388 و 401.
وَ مَنْ كَثُرَ دام. ورد في نسخة.نِزَاعُهُ بِالْجَهْلِ دَامَ عَمَاهُ عَنِ الْحَقِّ.
وَ مَنْ زَاغَ سَاءَتْ عِنْدَهُ الْحَسَنَةُ، وَ حَسُنَتْ عِنْدَهُ السَّيِّئَةُ، وَ سَكِرَ سُكْرَ الضَّلالَةِ.
وَ مَنْ شَاقَّ وَ عُرَتْ عَلَيْهِ طُرُقُهُ، وَ أَعْضَلَ عَلَيْهِ أَمْرُهُ، وَ ضَاقَ مَخْرَجُهُ، وَ حَرِيٌّ أَنْ يَرْجِعَ عَنْ ينزع من. ورد في تحف العقول للحرّاني ص 116.
دينِهِ، وَ يَتَّبِعَ غَيْرَ سَبيلِ الْمُؤْمِنينَ.
وَ الْفِسْقُ عَلى أَرْبَعِ شُعَبٍ:
عَلَى الْجَفَاءِ، وَ الْعَمى، وَ الْغَفْلَةِ، وَ الْعُتُوِّ.
فَمَنْ جَفَا حَقَّرَ الْحَقَّ المؤمن. ورد في تحف العقول ص 115. و نهج السعادة ج 3 ص 400. و ورد إحتقر الخلق في السقيفة ص 32. و نهج السعادة ج 3 ص 386.، وَ جَهَرَ بِالْبَاطِلِ، وَ مَقَتَ الْفُقَهَاءَ العلماء. ورد في نهج السعادة ج 1 ص 386. و مصباح البلاغة ج 1 ص 18 عن منتخب كنز العمال.، وَ أَصَرَّ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظيمِ.
وَ مَنْ عَمى نَسِيَ الذِّكْرَ، وَ اتَّبَعَ الظَّنَّ، وَ بَارَزَ خَالِقَهُ، وَ أَلَحَّ عَلَيْهِ الشَّيْطَانُ، وَ طَلَبَ الْمَغْفِرَةَ بِلا تَوْبَةٍ وَ لاَ اسْتِكَانَةٍ.
وَ مَنْ غَفَلَ حَادَ عَنِ الرُّشْدِ، | وَ | جَنى عَلى نَفْسِهِ، وَ أَثْقَلَ إنقلب على ظهره. ورد في السقيفة ص 33. و الكافي ج 2 ص 391. و تحف العقول ص 115. و نهج السعادة ج 3 ص 387 و ص 400.ظَهْرَهُ، وَ حَسِبَ غَيَّهُ رُشْداً، وَ غَرَّتْهُ الأَمَانِيُّ، وَ أَخَذَتْهُ الْحَسْرَةُ وَ النَّدَامَةُ، إِذَا انْقَضَى الأَمْرُ وَ انْكَشَفَ عَنْهُ الْغِطَاءُ، وَ بَدَا لَهُ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُنْ يَحْتَسِبُ.
وَ مَنْ عَتَا عَنْ أَمْرِ اللَّهِ شَكَّ، وَ مَنْ شَكَّ تَعَالَى عتا. ورد في نهج السعادة للمحمودي ج 1 ص 593.اللَّهُ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَذَلَّهُ بِسُلْطَانِهِ، وَ صَغَّرَهُ بِجَلالِهِ، كَمَا فَرَّطَ في جَنْبِهِ، وَ عَتَا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ الْكَريمِ ورد في السقيفة ص 32. و الغارات ص 85. و الخصال ص 232. و الكافي ج 2 ص 391. و تحف العقول ص 115. و نهج السعادة ج 1 ص 386 و ص 593 و ج 3 ص 386 و 400. و مصباح البلاغة ج 1 ص 18 عن منتخب كنز العمال. باختلاف.
وَ الشَّكُّ عَلى أَرْبَعِ شُعَبٍ:
عَلَى التَّمَاري الرّيب. ورد في الخصال للصدوق ص 233. و نهج السعادة للمحمودي ج 1 ص 595.، وَ الْهَوْلِ مِنَ الْحَقِّ ورد في السقيفة لسليم بن قيس ص 33. و الكافي للكليني ج 2 ص 393.، وَ التَّرَدُّدِ، وَ الاِسْتِسْلامِ لِلْجَهْلِ وَ أَهْلِهِ. وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالى: فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارى النجم، 54. و وردت الفقرة في المصدرين السابقين و نهج السعادة للمحمودي ج 3 ص 389. باختلاف بين المصادر.
فَمَنْ جَعَلَ الْمِرَاءَ دَيْدَناً دينا. ورد في متن شرح ابن أبي الحديد " طبعة دار الأندلس " ج 4 ص 255. و متن مصادر نهج البلاغة ج 4 ص 30.لَمْ يُصْبِحْ لَيْلَهُ.
وَ مَنْ هَالَهُ مَا بَيْنَ يَدَيْهِ نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ.
وَ مَنْ تَرَدَّدَ فِي الرَّيْبِ، سَبَقَهُ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُؤْمِنينَ، وَ أَدْرَكَهُ الآخِرُونَ، وَ ورد في السقيفة ص 33. و الغارات ص 86. و الخصال ص 233. و الكافي ج 2 ص 393. و تحف العقول ص 116. و نهج السعادة ج 1 ص 596. و ج 3 ص 390 و 402.وَ طِئَتْهُ قطعته. ورد في الخصال للصدوق ص 233. و نهج السعادة للمحمودي ج 1 ص 596.سَنَابِكُ الشَّيَاطينِ.
وَ مَنِ اسْتَسْلَمَ لِهَلَكَةِ الدُّنْيَا وَ الآخِرَةِ هَلَكَ فيهِمَا فيما بينهما. ورد في السقيفة ص 34. و الخصال ص 233. و الكافي ج 2 ص 393. و نهج السعادة ج 1 ص 596. و ج 3 ص 390.، وَ مَنْ نَجَا مِنْ ذَلِكَ فَبِفَضْلِ الْيَقينِ.
وَ الشُّبْهَةُ عَلى أَرْبَعِ شُعَبٍ:
عَلَى الاِعْجَابِ بِالزّينَةِ، وَ تَسْويلِ النَّفْسِ، وَ تَأَوُّلِ الْعِوَجِ، وَ لَبْسِ الْحَقِّ بِالْبَاطِلِ.
وَ ذَلِكَ لأَنَّ الزّينَةَ تَصْدِفُ عَنِ البَيِّنَةِ.
وَ تَسْويلَ النَّفْسِ يُقَحِّمُ عَلَى الشَّهْوَةِ.
وَ الْعِوَجَ يَميلُ بِصَاحِبِهِ مَيْلاً عَظيماً.
وَ اللَّبْسَ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ.
فَذَلِكَ الْكُفْرُ وَ دَعَائِمُهُ وَ شُعَبُهُ.
وَ النِّفَاقُ عَلى أَرْبَعِ دَعَائِمَ:
عَلَى الْهَوى، وَ الْهُوَيْنَا، وَ الْحَفيظَةِ، وَ الطَّمَعِ.
وَ الْهَوى مِنْ ذَلِكَ عَلى أَرْبَعِ شُعَبٍ:
عَلَى الْبَغْي، وَ الْعُدْوَانِ، وَ الشَّهْوَةِ، وَ الطُّغْيَانِ.
فَمَنْ بَغى كَثُرَتْ غَوَائِلُهُ وَ عِلاَّتُهُ، وَ تَخَلَّى | اللَّهُ | عَنْهُ، وَ نَصَرَ عَلَيْهِ.
وَ مَنِ اعْتَدى لَمْ تُؤْمَنْ بَوَائِقُهُ، وَ لَمْ يَسْلَمْ قَلْبُهُ.
وَ مَنْ لَمْ يَعْزِلْ نَفْسَهُ عَنِ الشَّهَوَاتِ خَاضَ فِي الْخَبيثَاتِ، وَ سيحَ فِي الْحَسَرَاتِ.
وَ مَنْ طَغى ضَلَّ عَلى غَيْرِ يَقينٍ على عمد. ورد في نهج السعادة للمحمودي ج 3 ص 390.، وَ لا عُذْرَ وَ لا حُجَّةَ لَهُ.
