أن كانَ مِن قابِلٍ اِعتَكَفَ عِشرينَ:عَشراً لِعامِهِ، وعَشراً قَضاءً لِمافاتَهُ. (309)

491. صحيح البخاري عن أبي هريرة: كانَالنَّبِيُ ‏صلّى الله عليه وآلهيَعتَكِفُ في كُلِّ رَمَضانَ عَشَرَةَأيّامٍ، فَلَمّا كانَ العامُ الَّذيقُبِضَ فيهِ اعتَكَفَ عِشرينَ يَوماً. (310)

492. الإمام الصادق‏ عليه السلام:اِعتَكَفَ رَسولُ اللَّهِ ‏صلّى اللهعليه وآله في شَهرِ رَمَضانَ فِي العَشرِالأَوَّلِ، ثُمَّ اعتَكَفَ فِيالثّانِيَةِ فِي العَشرِ الوُسطى‏،ثُمَّ اعتَكَفَ فِي الثّالِثَةِ فِيالعَشرِ الأَواخِرِ، ثُمَّ لَم يَزَليَعتَكِفُ فِي العَشرِ الأَواخِرِ. (311)

وانظر: ص 333 (الاعمال المختصّة بالعشرالأواخر / الاعتكاف).

2/11

قِراءَةُ سورَةِ الفَتحِ فِيالتَّطَوُّعِ

493. الإقبال عن يزيد بن هارون عن المسعودي:بَلَغَني أنَّهُ مَن قَرَأَ في كُلِّلَيلَةٍ مِن شَهرِ رَمَضانَ: «إِنَّافَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا» (312)فِي التَّطَوُّعِ، حُفِظَ ذلِكَ العامَ.(313)

(1). فضائل الأشهر الثلاثة: 78/61، الأماليللصدوق: 155/149، عيون أخبار الرضا عليهالسلام: 1/297/53، الإقبال: 1/27 كلّها عن الحسنبن عليّ بن فضّال عن الإمام الرضا عنآبائه‏ عليهم السلام، بحار الأنوار:96/358/25.

(2). تاريخ أصبهان: 2/124/1280، الفردوس: 5/242/8075كلاهما عن ابن مسعود، كنز العمّال: 8/508/23867.

(3). المواعظ العدديّة: 210.

(4). المقنعة: 305 عن الإمام عليّ‏ عليهالسلام.

(5). الغارات: 2/503 عن الأصبغ بن نباتة، بحارالأنوار: 96/294/21.

(6). الكافي: 4/87/2، تهذيب الأحكام: 4/195/560،المقنعة: 310، ثواب الأعمال: 88/1 كلّها عنجابر بن يزيد الجعفي، كتاب من لا يحضرهالفقيه: 2/98/1836 والثلاثة الأخيرة نحوه ومندون إسناد إلى النبيّ ‏صلّى الله عليهوآله.

(7). معاني الأخبار: 410/95 عن أنس، بحارالأنوار: 96/290/7.

(8). إرشاد القلوب: 205، بحار الأنوار: 77/29/6.

(9). دعائم الإسلام: 1/268 عن الإمام الصادق عنآبائه‏ عليهم السلام، بحار الأنوار:96/295/25.

(10). دعائم الإسلام: 1/268، بحار الأنوار:96/295/25.

(11). فضائل الأشهر الثلاثة: 122/124، الكافي:4/64/9، تهذيب الأحكام: 4/190/538 وليس فيهما«نائماً» وكلّها عن عبداللَّه بن طلحة عنالإمام الصادق‏ عليه السلام، كتاب من لايحضره الفقيه: 2/74/1772، ثواب الأعمال: 75/1،الأمالي للصدوق: 645/873 كلاهما عن عبداللَّهبن طلحة عن الإمام الصادق عن آبائه‏ عليهمالسلام عنه ‏صلّى الله عليه وآله ؛الفردوس: 2/411/3825 عن أبي هريرة وليس فيه «وإنكان نائماً على فراشه».

(12). عوالي اللآلي: 1/263/53؛ نصب الراية: 2/482.

(13). كتاب من‏لا يحضره الفقيه: 4/15/4968،الأمالي للصدوق:515/707 كلاهما عن الحسين‏بنزيد عن الإمام الصادق عن آبائه‏ عليهمالسلام، ثواب الأعمال: 335/1 عن أبي هريرةوابن عبّاس، بحار الأنوار: 75/247/10.

(14). تحف العقول: 14، بحار الأنوار: 77/67/6.

(15). المصنّف لابن أبي شيبة: 2/423/13، مسندالطيالسي: 282/3107 وفيه «كيف صام...»، الفردوس:4/77/6238 كلاهما عن أنس، تفسير القرطبي: 16/336؛مستدرك الوسائل: 7/370/8443 نقلاً عن القطبالراوندي في لبّ اللباب.

(16). جامع الأخبار: 412/1142، بحار الأنوار:75/258/53.

(17). جامع الأخبار: 412/1141، بحار الأنوار:75/258/53.

(18). أي طريّاً غير نضيج (النهاية: 3/172).

(19). مسند أبي يعلى‏: 2/234/1573، اُسد الغابة:3/533/3495، تاريخ دمشق: 4/275/1036، السيرةالنبويّة لابن كثير: 4/629، البدايةوالنهاية: 5/318 وانظر مسند ابن حنبل: 9/165/23714.

(20). النوادر للأشعري: 22/10، الكافي: 4/87/3،تهذيب الأحكام: 4/194/553، كتاب من لا يحضرهالفقيه: 2/109/1861، الإقبال: 1/195 وليس فيها«إنّ أبي‏ عليه السلام قال» و«وإنّما جعلاللَّه ذلك...» وكلّها عن جرّاح المدائني،بحار الأنوار: 96/293/16.

(21). سنن أبي داود: 2/307/2363، صحيح البخاري:2/670/1795، صحيح مسلم: 2/807/163 كلاهما نحوه،الموطّأ: 1/310/57، مسند ابن حنبل: 3/68/7495،السنن الكبرى: 4/448/8309 كلّها عن أبي هريرة،كنز العمّال: 8/447/23589.

(22). ثواب الأعمال: 76/1، الأمالي للصدوق:682/933 كلاهما عن السكوني عن الإمام الصادقعن أبيه‏ عليهما السلام، المحاسن: 1/150/216عن السكوني عن الإمام الصادق‏ عليهالسلام وفيه «فيستجير» بدل «فيشتم»،الجعفريّات: 60، النوادر للراوندي: 135/177كلاهما عن الإمام الكاظم عن آبائه‏ عليهمالسلام وليس فيهما «أجيروه من ناري»، بحارالأنوار: 96/288/1.

(23). الكافي: 4/88/5 عن مسعدة بن‏صدقةعن‏الإمام الصادق عن‏آبائه‏ عليهمالسلام، كتاب من لا يحضره الفقيه: 2/109/1860.

(24). السنن الكبرى للنسائي: 2/241/3259، مسندابن حنبل: 3/418/9537 وليس فيه «وإن كنت قائماًفاجلس» وص 576/10569، صحيح ابن حبّان: 8/259/3483،صحيح ابن خزيمة: 3/241/1994 كلّها عن أبي هريرة،كنز العمّال: 8/508/23868.

(25). هو سعيد بن فيروز أبو البَخْتَريالطائي مولاهم الكوفي (وانظر تهذيبالكمال: 11/32). وفي المصدر «عن أبي البحتري»بالحاء المهملة، والظاهر أنّه تصحيف.

(26). فضائل الأوقات للبيهقي: 48/82، المصنّفلابن أبي شيبة: 2/422/9 نحوه.

(27). صحيح البخاري: 5/2251/5710 وج 2/673/1804 نحوه،سنن أبي داود: 2/307/2362، سنن الترمذي: 3/87/707وليس فيهما «والجهل»، سنن ابن ماجة:1/539/1689، السنن الكبرى‏: 4/449/8311، الزهد لابنالمبارك: 461/1307 كلّها عن أبي هريرة.

(28). كنز العمّال: 8/481/23728 نقلاً عن ابنعساكر، الدرّ المنثور: 1/454 نقلاً عن ابنمردويه وكلاهما عن أبي هريرة.

(29). فضائل الأشهر الثلاثة: 103/89 عن أبي سعيدالخدري.

(30). الإقبال: 1/195، بحار الأنوار: 97/352.

(31). مسند ابن حنبل: 6/82/17140، المستدرك علىالصحيحين: 4/365/7938، المعجم الكبير: 7/281/7139،مسند الطيالسي: 153/1120، شُعب الإيمان: 5/338/6844كلّها عن شدّاد بن أوس وص 340/6852 عنعبدالرحمن بن غنم؛ مجمع البيان: 6/771 عنشدّاد بن أوس، تفسير القمّي: 2/47 عن أبيالجارود عن الإمام الباقر عليه السلام عنه‏صلّى الله عليه وآله وفيه «من صام مراءاةالناس فهو مشرك».

(32). رَفَثَ في منطقه: أفحش فيه (المصباحالمنير: 232).

(33). صحيح ابن حبّان: 8/256/3479، المستدرك علىالصحيحين: 1/595/1570، صحيح ابن خزيمة: 3/242/1996،السنن الكبرى للبيهقي: 4/449/8312، فضائلالأوقات للبيهقي: 48/79 كلّها عن أبي‏هريرة،كنز العمّال: 8/507/23864 وح 23866.

(34). شرح نهج البلاغة: 20/299/417.

(35). كتاب من لا يحضره الفقيه: 2/620/3214،الخصال: 566/1، الأمالي للصدوق: 452/610، مكارمالأخلاق: 2/300/2654 كلّها عن أبي حمزةالثمالي، تحف العقول: 258 وليس فيه «فإنتركت الصوم...»، بحارالأنوار: 74/4/1.

(36). الصحيفة السجّاديّة: 166 الدعاء 44،مصباح المتهجّد: 608/695 وفيه «نَسرح» بدل«نسرع»، الإقبال: 1/112.

(37). الكافي: 4/87/1، تهذيب الأحكام: 4/194/554،كتاب من لا يحضره الفقيه: 2/108/1855، الإقبال:1/195، بحار الأنوار: 97/351/3.

(38). وفي نسخة: «إذا».

(39). المقنعة: 310.

(40). الهداية: 189، بحار الأنوار: 96/295/26.

(41). الإقبال: 1/196 عن محمّد بن عجلان، بحارالأنوار: 97/352/3.

(42). دعائم الإسلام: 1/268، بحار الأنوار:96/294/25.

(43). تهذيب الأحكام: 4/189/534 عن أبي بصير.

(44). النوادر للأشعري: 24/13.

(45). الكافي: 4/88/4، تهذيب الأحكام: 4/195/557،كتاب من لا يحضره الفقيه: 2/82/1787، الدروعالواقية: 57 كلّها عن الفضيل بن يسار، مكارمالأخلاق: 1/299/941، بحار الأنوار: 97/104/39.

(46). النوادر للأشعري: 20/9 عن جرّاحالمدائني، بحار الأنوار: 96/292/16.

(47). مريم: 26.

(48). المِراء: الجدال (النهاية: 4/322).

(49). الكافي: 4/87/3، تهذيب الأحكام: 4/194/553 وح555، كتاب من لا يحضره الفقيه: 2/108/1857 عن أبيبصير وص 109/1862، الإقبال: 1/195، مصباحالمتهجّد: 627، وفيه إلى «ولا تحاسدوا».

(50). الفترة: حال سكون وتقليل من العباداتوالمجاهدات (النهاية: 3/408).

(51). أي لا تتنافروا ولا تتخالفوا ولاتتفرّقوا. قال ابن منظور: ندَّ البعيرُ:إذا شرد، وندّت الإبل وتنادّت: نفرت وذهبتشروداً (لسان العرب: 3/419).

(52). النوادر للأشعري: 21/10 عن جرّاحالمدائني، بحار الأنوار: 96/292 ذيل ح 16.

(53). مصباح الشريعة: 133، بحار الأنوار:96/254/28.

(54). الفقه المنسوب للإمام الرضا عليهالسلام: 202، بحار الأنوار: 96/291/13.

(55). كذا في المصدر، وفي بحار الأنوار«سيحبس»، وفي مستدرك الوسائل: 7/372/8447«يحبس»، وفي عدّة الداعي «يستنجس».

(56). الدَّخَل: العيب والغشّ والفساد(النهاية: 2/108).

(57). سعد السعود: 39، عدّة الداعي: 168 وفيهإلى «المدخولة»، بحار الأنوار: 96/293/17وج‏11/283/11.

(58). قال ابن الأثير في النهاية: وفيه (أيالحديث) ذكر «السحور» مكرّراً في غيرموضع، وهو بالفتح اسمُ ما يُتَسحَّرُ بهمن الطعام والشراب، وبالضمّ المصدرُوالفعلُ نفسه. وأكثر ما يُروى‏ بالفتح،وقيل: إنّ الصواب بالضّمّ؛ لأنّه بالفتحطعام، والبركةُ والأجرُ والثوابُ فيالفعل لا في الطعام (النهاية: 2/347).

(59). الكافي: 4/95/3، تهذيب الأحكام: 4/198/568كلاهما عن السكوني عن الإمام الصادق عنآبائه‏ عليهم السلام، كتاب من لا يحضرهالفقيه: 2/135/1957، مصباح المتهجّد: 626، بحارالأنوار: 96/310/2؛ مسند أبي‏يعلى: 6/58/6416، كنزالعمّال: 8/526/23977 نقلاً عن الديلمي وكلاهماعن أبي هريرة.

(60). صحيح البخاري: 2/679/1823، صحيح مسلم: 2/770/45،سنن الترمذي: 3/88/708، سنن ابن ماجة: 1/540/1692،السنن الكبرى: 4/398/8113 كلّها عن أنس، كنزالعمّال: 8/524/23966؛ عوالي اللآلي: 1/104/38 عنابن مسعود، بحار الأنوار: 62/292.

(61). مسند الشاميّين: 3/90/1853 عن أبي الدرداء،تاريخ دمشق: 52/138/10956 عن أنس وفيه «تسحّروافإنّه الغذاء المبارك»، كنز العمّال:8/511/23890.

(62). الغداء: الطعام الّذي يؤكل أوّلالنهار، فسمّي السحور غداء لأنّه للصائمبمنزلته للمفطر (النهاية: 3/346).

(63). سنن النسائي: 4/146، مسند الشاميّين:2/171/1130 كلاهما عن المقدام بن معديكرب، كنزالعمّال: 8/524/23962.

(64). سنن أبي داود: 2/303/2344، سنن النسائي: 4/145،مسند ابن حنبل: 6/83/17143، صحيح ابن‏حبّان:8/244/3465، صحيح ابن خزيمة: 3/214/1938، السننالكبرى: 4/398/8116، المعجم الكبير: 18/252/828، كنزالعمّال: 8/524/23963.

(65). الحَشَف: أردأ التمر، وهو الّذي يجفّمن غير نُضج ولا إدراك فلا يكون له لحم.الواحدَة حَشَفَة (المصباح المنير: 137).

(66). الكافي: 4/95/3، تهذيب الأحكام: 4/198/568كلاهما عن السكوني، الإقبال: 1/185 وكلّها عنالإمام الصادق عن آبائه‏ عليهم السلام،كتاب من لا يحضره الفقيه: 2/135/1957، مصباحالمتهجّد: 626، بحار الأنوار: 97/343/3.

(67). تهذيب الأحكام: 4/198/566، مصباح المتهجّد:626، الإقبال: 1/185 كلّها عن عمرو بن جميع،المقنعة: 316 كلّها عن الإمام الصادق عنأبيه‏ عليهما السلام، بحار الأنوار:97/344/3؛ كنز العمّال: 8/525/23974 نقلاً عن ابنالنجّار عن أبي سويد.

(68). مسند ابن حنبل: 5/156/14955، المصنّف لابنأبي شيبة: 2/426/4، مسند أبي يعلى: 2/365/1926 كلّهاعن جابر، كنز العمّال: 8/524/23965.

(69). التاريخ الكبير (كتاب الكنى): 8/40/350،اُسد الغابة: 6/156، المعجم الكبير: 22/337/845وفيه «إنّ النبيّ ‏صلّى الله عليه وآلهصلّى على المتسحّرين» وكلّها عن أبي سويد،كنز العمّال: 8/526/23979.

(70). صحيح ابن حبّان: 8/246/3467، المعجم الأوسط:6/287/6434، حلية الأولياء: 8/320 كلّها عنابن‏عمر، كنز العمّال: 8/526/23984 نقلاً عنأبي محمّد الجوهري في أماليه وزاد في صدره«نعم غداء المؤمن السحور» وص 523/23959.

(71). مسند ابن حنبل: 4/26/11086 وص 88/11396 كلاهماعن أبي سعيد الخدري، كنزالعمّال: 8/523/23957.

(72). كتاب من لا يحضره الفقيه: 2/136/1961،المقنع: 204 كلاهما عن الإمام عليّ‏ عليهالسلام، المقنعة: 316، الأمالي للطوسي: 497/1090عن عمرو بن جميع عن الإمام الصادق عنآبائه‏ عليهم السلام عنه ‏صلّى الله عليهوآله، الإقبال: 1/185 عن الإمام علي‏ عليهالسلام عنه ‏صلّى الله عليه وآله، بحارالأنوار: 96/313/11.

(73). القَيلولة: نَومة نصف النهار (لسانالعرب: 11 / 577).

(74). تهذيب الأحكام: 4/199/571 عن رفاعة بن موسىعن الإمام الصادق عن أبيه‏ عليهماالسلام، كتاب من لا يحضره الفقيه: 2/136/1960،المقنعة: 316، فضائل الأشهر الثلاثة: 92/72 عنرفاعة عن الإمام الصادق‏ عليه السلام عنه‏صلّى الله عليه وآله وليس فيه «عندالقيلولة»، الأمالي للطوسي: 497/1089 عن رفاعةعن الإمام الصادق عن آبائه‏ عليهم السلامعنه ‏صلّى الله عليه وآله وفيه«بالقائلة» بدل «بالنوم عند القيلولة»،بحار الأنوار: 96/312/6؛ سنن ابن ماجة: 1/540/1693،المستدرك على الصحيحين: 1/588/1551 كلاهما عنابن عبّاس وفيهما «استعينوا» بدل«تعاونوا»، كنزالعمّال: 8/523/23956.

(75). الكافي: 4/94/1، كتاب من لا يحضره الفقيه:2/136/1959.(76). كتاب من لا يحضره الفقيه: 2/135/1958،الكافي: 4/94/2، تهذيب الأحكام: 4/197/565وص‏314/952، مصباح المتهجّد: 626 كلّها مضمراً.

(77). الكافي: 4/92/5، تهذيب الأحكام: 4/307/927،الاستبصار: 2/139/452 كلّها عن سليمان.

(78). المقنعة: 316.

(79). سنن أبي داود: 2/303/2345، صحيح ابن حبّان:8/253/3475، السنن الكبرى: 4/398/8117 كلّها عن أبيهريرة، حلية الأولياء: 3/350 عن جابر، المعجمالكبير: 7/159/6689 عن السائب بن يزيد وفيه«نِعْمَ السحور التمر»، كنز العمّال:8/526/23981؛ طبّ النبيّ ‏صلّى الله عليه وآله:7، بحار الأنوار: 62/296.

(80). السَّوِيق: دقيق مقلوّ يُعمَل منالحنطة أو الشعير (مجمع البحرين: 2/909).

(81). الأمالي للطوسي: 366/776 عن عليّ بن عليّبن رزين عن الإمام الرضا عن آبائه‏ عليهمالسلام، مكارم الأخلاق: 1/418/1417، بحارالأنوار: 96/310/3.

(82). تهذيب الأحكام: 4/198/567، المحاسن: 2/290/1949كلاهما عن حفص بن البختري، بحار الأنوار:96/312/5.

(83). تهذيب الأحكام: 4/198/569، الإقبال: 1/241وفيه «الرطب» بدل «الزبيب» وليس فيه«ويتسحّر بهما»، بحار الأنوار: 98/12/2.

(84). المقنعة: 316.

(85). يتشحّط في دمه: أي يتخبّط فيه ويضطربويتمرّغ (النهاية: 2/449).

(86). الإقبال: 1/185 عن أبي يحيى الصنعاني.

(87). سنن ابن ماجة: 1/536/1677، السنن الكبرى:4/452/8326، المعجم الأوسط: 8/209/8420 وص 244/8526،الفردوس: 2/182/2920 كلّها عن عائشة، كنزالعمّال: 8/507/23861.

(88). المعجم الكبير: 4/78/3696، الفردوس: 1/273/1064كلاهما عن خبّاب، سنن الدارقطني: 2/204/7،السنن الكبرى: 4/455/8336 كلاهما عن يزيد بنبلال عن الإمام عليّ‏ عليه السلام، كنزالعمّال: 8/506/23859؛ مكارم الأخلاق: 1/114/260،بحار الأنوار: 76/135/48.

(89). المِجْمَر: ما يُتبخّر به من عودٍوغيره، وهي لغةٌ. يقال: جمّرَ ثوبهتجميراً: أي بخَّرَه (مجمع البحرين: 1/309).

(90). سنن الترمذي: 3/164/801، المعجم الكبير:3/89/2751، شُعب الإيمان: 3/421/3959 كلّها عن عميربن مأمون عن الإمام الحسن‏ عليه السلام وح3958 عن أبي معاوية عن الإمام عليّ‏ عليهالسلام عنه ‏صلّى الله عليه وآله، كنزالعمّال: 9/247/25868، كشف الغمّة: 2/243 عن الإمامالحسين‏ عليه السلام.

(91). الخصال: 61/86 عن عمير بن مأمون، بحارالأنوار: 96/289/2.

(92). الكافي: 4/113/3، تهذيب الأحكام: 4/265/799،كتاب من لا يحضره الفقيه: 2/112/1872، الخصال:62/86، بحار الأنوار: 47/54/89.

(93). كتاب من لا يحضره الفقيه: 2/86/1804، ثوابالأعمال: 77/1 عن يونس بن يعقوب، الدعوات:79/196، بحار الأنوار: 96/290/9.

(94). في كنز العمّال «صومك».

(95). الترجّل والترجيل: تسريح الشعروتنظيفه وتحسينه (النهاية: 2/203).

(96). المعجم الكبير: 10/84/10028، كنز العمّال:15/869/43459.

(97). القائلة والقيلولة هي النوم عندالظهيرة (مجمع البحرين: 3/1536).

(98). الفردوس: 1/371/1496، كنز العمّال: 8/525/23971نقلاً عن الحاكم في تاريخه وكلاهما عن أنس.

(99). الكافي: 4/65/14، ثواب الأعمال: 75/5، فضائلالأشهر الثلاثة: 120/121 كلّها عن الحسن بنصدقة، كتاب من لا يحضره الفقيه: 2/76/1782وج‏1/503/1447، بحار الأنوار: 96/290/8.

(100). من الواضح أنّ الحكم بكراهة السفر فيشهر رمضان منصرف إلى ما كان ناقضاً لصومهمن دون عذر أو غرض راجح على مصلحة الصوم فينفس الشهر المبارك، وعليه فيخرج من حكمالكراهة ما إذا كان السفر غير ناقض للصوم،أو كان ناقضاً ولكنّه عن عذرٍ لابدّ منهكما يظهر من النصوص الآتية.

(101). البقرة: 185.

(102). الخصال: 614/10 عن أبي بصير ومحمّد بنمسلم عن الإمام الصادق عن آبائه‏ عليهمالسلام، تحف العقول: 104، بحار الأنوار:96/322/3.

(103). تفسير العيّاشي: 1/80/186، بحار الأنوار:96/324/14.

(104). قال العلّامة الطباطبائي‏قدس سره فيذيل الخبر: أقول: وهو استفادة لطيفة لحكماستحبابيّ بالأخذ بالإطلاق (الميزان فيتفسير القرآن: 2/27).

(105). تهذيب الأحكام: 4/216/626 عن عليّ بن أسباطعن رجل.

(106). الكافي: 4/126/2، كتاب من لا يحضرهالفقيه: 2/139/1969.

(107). تهذيب الأحكام: 4/327/1017 عن الحسين بنالمختار.

(108). الكافي: 4/126/1، تهذيب الأحكام: 4/327/1018،كتاب من لا يحضره الفقيه: 2/139/1968.

(109). تهذيب الأحكام: 4/316/961، بحار الأنوار:100/116/24.

(110). تهذيب الأحكام: 6/110/198، بحار الأنوار:100/115/23.

(111). قال العلّامة المجلسي في ذيل الخبرين:ف

(بيان: هذان الخبران يدلّان على مرجوحيّةإفطار الصوم لزيارتهم‏ عليهم السلام، وقدوردت الأخبار في الترغيب على الإفطار لماهو أقلّ فضلاً منها كتشييع المؤمنواستقباله.

(وقد ورد الحثّ على زيارة الحسين‏ عليهالسلام في ليالي القدر وغيرها من لياليالشهر، ولا يتأتّى لأكثر الناس بدونالإفطار، ولا يبعد حملهما على التقيّة،واللَّه يعلم (بحار الأنوار: 100/116).

(112). جامع الأحاديث للقمّي: 157 عن ابن مريم،بحار الأنوار: 89/355 وج 96/278/30.

(113). الكافي: 4/109/3، تهذيب الأحكام: 4/261/779،كتاب من لا يحضره الفقيه: 2/113/1873.

(114). تهذيب الأحكام: 4/260/774، الاستبصار:2/90/287.

(115). النوادر للراوندي: 229/467 عنالإمام‏الصادق عن آبائه‏ عليهم السلام،الجعفريّات: 62 عن الإمام‏الكاظم عنآبائه‏ عليهم السلام عنه ‏صلّى الله عليهوآله، عيون أخبار الرضا عليه السلام: 2/39/115عن أحمد بن عامر الطائي وأحمد بنعبداللَّه الهروي وداود بن سليمانالفرّاء، صحيفة الإمام الرضا عليه السلام:233/132 كلاهما عن الإمام الرضا عن آبائه عنالإمام عليّ‏ عليهم السلام، بحارالأنوار: 96/277/27؛ الفردوس: 2/94/2500 عن أبياُمامة وزاد فيه «والنظر إلى» بعد«الحمّام».

(116). التغرير: حمل النفس على الغَرَر ؛ وهوأن يعرّض الرجل نفسه للمهلكة (مجمعالبحرين: 2 / 1313).

(117). تهذيب الأحكام: 4/260/776، الاستبصار:2/91/289 كلاهما عن عبداللَّه بن سنان، كتابمن لايحضره الفقيه: 2/109/1863 وليس فيه صدرهإلى «يخاف على نفسه».

(118). في كتاب من لا يحضره الفقيه: «أحدهاالرفث...».

(119). الرَّفَث: كلمة جامعة لكلّ ما يريدهالرجل من المرأة (النهاية: 2/241).

(120). الكافي: 4/89/11، تهذيب الأحكام: 4/195/559كلاهما عن إسحاق‏بن عمّار عن‏الإمامالصادق‏ عليه السلام، كتاب من لا يحضرهالفقيه: 2/108/1856 وانظر الخصال: 327/19 والمحاسن:1/73/31 والجعفريّات: 37.

(121). هو من اللَّطم؛ الضرب على الوجه بباطنالراحة. واللِّطام في الحديث على التشبيه(مجمع البحرين: 3/1632).

(122). تهذيب الأحكام: 4/272/822، الاستبصار:2/82/252، علل الشرايع: 386/1، بحار الأنوار:96/289/5.

(123). الكافي: 4/104/1.

(124). الشَّبَق: شدّة الميل إلى الجماع(مجمع البحرين: 2 / 926).

(125). الكافي: 4/104/3.

(126). تهذيب الأحكام: 4/272/824، الاستبصار:2/83/254.

(127). مسند ابن حنبل: 5/518/16383، السنن الكبرى‏للنسائي: 2/198/3047 كلاهما عن لقيط بن صبرة.

(128). سنن أبي داود: 1/36/142، سنن الترمذي:3/155/788، سنن النسائي: 1/66، سنن ابن ماجة:1/142/407، مسند ابن حنبل: 6/256/17863، المستدركعلى الصحيحين: 1/249/525، السنن الكبرى: 1/123/359كلّها عن لقيط بن صبرة، كنز العمّال:9/305/26129.

(129). تهذيب الأحكام: 4/195/558، مصباحالمتهجّد: 627.

(130). الكافي: 4/88/6، تهذيب الأحكام: 4/195/556،كتاب من لا يحضره الفقيه: 2/108/1859.

(131). صحيح البخاري: 2/692/1856، صحيح مسلم:2/771/48، سنن الترمذي: 3/82/699، سنن ابن‏ماجة:1/541/1697 وفيه «الإفطار» بدل «الفطر»، سننالدارمي: 1/432/1651، مسند ابن حنبل: 8/426/22868 وص435/22909 كلّها عن سهل بن سعد، كنز العمّال:8/511/23886.

(132). مسند ابن حنبل: 8/71/21370 عن أبي ذرّ، اُسدالغابة: 1/585/838، الإصابة: 2/161/2032 كلاهما عنحاتم بن عدي أو عدي بن حاتم الحمصي، كنزالعمّال: 8/510/23885.

(133). المعجم الكبير: 25/163/395، اُسد الغابة:7/310/7426 كلاهما عن اُمّ حكيم بنت وداع،الفردوس: 2/10/2084، سلسلة الأحاديث الصحيحة:4/375/1773 كلاهما عن أنس وفيهما «بكّروا» بدل«عجّلوا»، كنز العمّال: 8/510/23879.

(134). تاريخ دمشق: 52/138/10956 عن أنس، كنزالعمّال: 8/511/23890.

(135). سنن النسائي: 4/144، صحيح مسلم: 2/771/49 و50،سنن أبي داود: 2/305/2354، سنن الترمذي: 3/83/702،مسند ابن حنبل: 9/529/25454، السنن الكبرى:4/399/8121 كلّها نحوه.

(136). الجزور: البعير ذكراً كان أو اُنثى،واللفظة مؤنّثة (النهاية: 1/266).

(137). هُنيهةً: أي قليلاً من الزمان، ويقال:هُنيّة أيضاً (النهاية: 5/279).

(138). دعائم الإسلام: 1/280.

(139). تهذيب الأحكام: 4/198/570، مصباحالمتهجّد: 626.

(140). المقنعة: 318 عن الفضيل بن يسار وزرارةبن أعين.

(141). تهذيب الأحكام: 4/199/575 عن عبداللَّه بنبكير عن بعض أصحابنا، الإقبال: 1/237 عن عليّبن فضّال، بحار الأنوار: 98/8/2.

(142). الكافي: 4/101/3، تهذيب الأحكام: 4/186/517،كتاب من لا يحضره الفقيه: 2/129/1933 كلّها عنالحلبيّ.

(143). عيون أخبار الرضا عليه السلام: 2/182/5،بحار الأنوار: 96/314/12 وج 49/94/7.

(144). المقنعة: 318.

(145). فضائل الأشهر الثلاثة: 96/80 وص 106/97كلاهما عن الحسن بن علي بن فضّال، بحارالأنوار: 96/318/10.

(146). القِصاع: جمع قَصعة؛ الصَّحْفةُ أوالضخمة منها تُشبع العشرة (تاج العروس:11/375).

(147). الكافي: 4/68/3، المحاسن: 2/158/1432 وزاد فيه«حتّى يأتي على آخر القدور» قبل «ثمّ يؤتىبخبز» وكلاهما عن حمزة بن حمران، كتاب منلا يحضره الفقيه: 2/134/1955، مكارم الأخلاق:1/297/930، المناقب لابن شهرآشوب: 4/155، بحارالأنوار: 96/317/6 وج 46/71/53.

(148). الإقبال: 1/240.

(149). سنن ابن ماجة: 1/557/1753، المستدرك علىالصحيحين: 1/583/1535، الدعاء للطبراني: 286/919،عمل اليوم والليلة لابن السني: 169/481 كلّهاعن عبداللَّه بن عمرو، مسند الطيالسي:299/2262 عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدّه وفيه«دعوة مستجابة» بدل «لدعوة ما تردّ»، كنزالعمّال: 8/447/23585؛ الدعوات: 27/46 عن الإمامالكاظم‏ عليه السلام، بحار الأنوار:96/255/33.

(150). الزهد لابن المبارك: 494/1409، مسندالشهاب: 2/128/1031 كلاهما عن الحارث بن عبيد،الدعوات: 26/44 عن أبي الحسن‏ عليه السلاموفيه صدره فقط.

(151). مكارم الأخلاق: 1/69/84 عن الإمام الصادقعن آبائه‏ عليهم السلام، المقنعة: 320،الدعوات: 26/43 عن أبي‏الحسن‏ عليه السلام،بحار الأنوار: 96/255/33 وص 315/17.(152). نوادرالاُصول: 1/190 عن ابن عمر، كنز العمّال:8/451/23613.

(153). سنن الترمذي: 5/578/3598 وج 4/672/2526 وفيه«حين يفطر» بدل «حتّى يفطر»، سنن ابن ماجة:1/557/1752، مسند ابن حنبل: 3/171/8049 وص 452/9749، صحيحابن حبّان: 8/215/3428 وج 16/396/7387، السنن الكبرى:3/481/6393 كلّها عن أبي هريرة.

(154). الكافي: 2/510/6 عن عبداللَّه بن طلحة عنالإمام الصادق‏ عليه السلام، كتاب من لايحضره الفقيه: 2/226/2255، فضائل الأشهرالثلاثة: 86/64، الأمالي للصدوق: 337/394 كلاهماعن عبدا للَّه بن طلحة عن الإمام الصادق عنآبائه‏ عليهم السلام عنه ‏صلّى الله عليهوآله.

(155). سنن أبي داود: 2/306/2358، السنن الكبرى:4/403/8134، الزهد لابن المبارك: 495/1410 و1411،المصنّف لابن أبي شيبة: 2/511/1 عن أبي هريرةوفيهما «كان رسول اللَّه ‏صلّى الله عليهوآله إذا صام ثمّ أفطر قال...»، كنزالعمّال: 7/81/18056؛ مكارم الأخلاق: 1/300/947.

(156). الدعاء للطبراني: 286/918، المعجمالصغير: 2/52، المعجم الأوسط: 7/298/7549 وليسفيهما من «تقبّل...»، كنز العمّال: 7/81/18057.

(157). عمل اليوم والليلة لابن السني: 169/480،المعجم الكبير: 12/114/12720 والضمائر فيهللمفرد.

(158). كنز العمّال: 8/509/23873 نقلاً عنالدارالقطني في الإفراد عن أنس.

(159). عمل اليوم والليلة لابن السني: 169/479،تاريخ بغداد: 12/75/6482، الأذكار: 172، كنزالعمّال: 7/81/18058.

(160). المستدرك على الصحيحين: 1/583/1535، سننابن ماجة: 1/557/1753، عمل اليوم والليلةلابن‏السني: 169/481 وزادا فيهما «ما تردّ»بعد «دعوة» وليس فيهما «ذنوبي» وكلّها عنعبداللَّه بن عمرو وفي الأخير من دونإسناد إليه ‏صلّى الله عليه وآله، مستدركالوسائل: 7/361/8417 نقلاً عن درر اللآلي وفيه«إنّ للصائم عند فطره دعوة لا تردّ، فيقولإذا أفطر:...».

(161). الإقبال: 1/240، البلد الأمين: 231،المصباح للكفعمي: 832، بحار الأنوار: 98/11/2؛تاريخ دمشق: 54/238/11479 عن أنس، كنز العمّال:8/614/24400.

(162). الرفيع: الشريف (مجمع البحرين: 2/719).

(163). المسجور: أي المملوء (مجمع البحرين:2/820).

(164). الإقبال: 1/239 عن المفضّل بن عمر، البلدالأمين: 231، المصباح للكفعمي: 832، بحارالأنوار: 98/10/2 وانظر مصباح المتهجّد: 263/374،جمال الاُسبوع: 87 وص‏126.

(165). تهذيب الأحكام: 4/200/578 عن عبداللَّه بنميمون القدّاح عن الإمام الصادق‏ عليهالسلام، مصباح المتهجّد: 626/704 من دوناسنادٍ إلى الإمام الباقر عليه السلاموفيه «كان أمير المؤمنين‏ عليه السلامإذا أراد أن يفطر قال...»، بحار الأنوار:40/339/24.

(166). الخِوانُ: ما يؤكَلُ عليه، معرَّب،وفيه ثلاثُ لغاتٍ: كسرُ الخاء ؛ وهيالأكثر، وضمُّها، وإخوان (المصباح المنير:185).

(167). الإقبال: 1/246، بحار الأنوار: 98/15/2.

(168). الإقبال: 1/244، بحار الأنوار: 98/14/2.

(169). الكافي: 4/95/2، تهذيب الأحكام: 4/200/577،كتاب من لا يحضره الفقيه: 2/106/1851، المقنعة:319، مصباح المتهجّد: 625/703، الإقبال: 1/246كلّها عن أبي بصير، بحار الأنوار: 96/311/5.

(170). الإقبال: 1/246، بحار الأنوار: 98/15/2.

(171). فضائل الأشهر الثلاثة: 96/81 وص 106/98كلاهما عن الحسن بن عليّ بن فضّال، بحارالأنوار: 96/312/6.

(172). الفردوس: 1/358/1445 عن سعد بن أبي وقّاص؛طبّ النبيّ ‏صلّى الله عليه وآله: 8 وفيه«الزبيب أو التمر أو شي‏ء حلو»، بحارالأنوار: 62/296.

(173). الكافي: 4/153/6 عن ابن القدّاح وح 5،المحاسن: 2/341/2173 كلاهما عن طلحة بن زيد وح2172 عن ابن القدّاح عن الإمام الصادق عنآبائه‏ عليهم السلام، دعائم الإسلام:2/111/363 نحوه، بحار الأنوار: 96/314/15.

(174). تاريخ بغداد: 3/354/1456، تاريخ دمشق: 4/246،كنز العمّال: 7/85/18081.

(175). مسند أبي يعلى: 3/337/3292، كنز العمّال:7/83/18074.

(176). الإقبال: 1/242، بحار الأنوار: 98/12/2.

(177). الكافي: 4/152/1 عن السكوني عن الإمامالصادق‏ عليه السلام.

(178). سنن أبي داود: 2/305/2355، سنن الدارمي:1/432/1653، مسند ابن حنبل: 5/482/16225 وص‏484/16237،صحيح ابن خزيمة: 3/279/2067، السنن الكبرى:4/401/8128 كلّها عن سلمان بن عامر، سننالترمذي: 3/78/694 عن أنس نحوه، كنز العمّال:8/509/23874.

(179). الفردوس: 1/371/1496، كنز العمّال: 8/525/23971نقلاً عن الحاكم في تاريخه وكلاهما عن أنس.

(180). قوله: «ويطيّب النكهة» عطف الفم عليهاللتوضيح، ويحتمل أن يكون المراد بتطييبالفم إصلاحه لا تطييب نكهته (مرآة العقول:16/374).

(181). الحَدَق: جمع حَدَقة: وهي السوادالمستدير وسط العين (لسان العرب: 10/39).

(182). الكافي: 4/153/4، المقنعة: 317 كلاهما عنعبداللَّه بن مسكان، مكارم الأخلاق: 1/69/86،روضة الواعظين: 341 وكلّها نحوه، بحارالأنوار: 16/242 وج 96/315/17.

(183). تهذيب الأحكام: 4/199/574، الإقبال: 1/242،المحاسن: 2/292/1957 كلّها عن غياث بن إبراهيمعن الإمام الصادق‏ عليه السلام وح 1958 عنمسعدة بن اليسع عن الإمام الصادق عنه‏عليهما السلام وفيه «يعجبه» بدل«يستحبّ»، بحار الأنوار: 98/12/2.

(184). المقنعة: 317، بحار الأنوار: 80/10/7.

(185). يبدو أنّ فيه إشارة إلى ضعف الإبصاروتضاؤل قدرة العين أثناء الصوم، إذ يصارإلى ترميم هذا الضعف عند الإفطار علىالحلو لسرعة هضمه وتمثّل الجسم به.

(186). المقنعة: 317 عن السكوني، الدعوات: 79/194،بحار الأنوار: 96/255/33 وج 62/151/24.

(187). الكافي: 4/152/3، تهذيب الأحكام: 4/199/572،ثواب الأعمال: 104/1، الإقبال: 1/242، الدعوات:79/195 وفيها «ذنوب القلب».

(188). الكافي: 4/152/2.

(189). كتاب من لا يحضره الفقيه: 2/136/1963،تهذيب الأحكام: 4/199/573 نحوه، الهداية: 194،بحار الأنوار: 96/312/5.

(190). الكافي: 4/95/1، تهذيب الأحكام: 4/199/576،المقنعة: 319 كلّها عن السكوني، كتاب من لايحضره الفقيه: 2/106/1850، مصباح المتهجّد:625/702، الإقبال: 1/245، دعائم الإسلام: 1/280 عنالإمام عليّ‏ عليه السلام، بحار الأنوار:96/315/17.

(191). سنن أبي داود: 2/306/2357، عمل اليوموالليلة للنسائي: 269/299، المستدرك علىالصحيحين: 1/584/1536، السنن الكبرى: 4/403/8133،عمل اليوم والليلة لابن السني: 168/478،كنزالعمّال: 7/81/18055.

(192). الكافي: 6/294/10، تهذيب الأحكام: 9/99/430كلاهما عن السكوني، المحاسن: 2/221/1664 عنالنوفلي بإسناده، بحار الأنوار: 75/454/20.

(193). الدعاء للطبراني: 287/922 و923، عمل اليوموالليلة للنسائي: 267/296 و297، سنن الدارمي:1/451/1721، المعجم الأوسط: 1/99/301 وج 6/192/6162،المصنّف لابن أبي شيبة: 2/511/2 وليس فيها«وغشيتكم الرحمة»، كنز العمّال: 7/86/18086.

(194). الدعاء للطبراني: 288/927.

(195). سنن ابن ماجة: 1/556/1747، صحيح ابن حبّان:12/107/5296، سنن أبي داود: 3/367/3854، مسند ابنحنبل: 4/277/12409، السنن الكبرى: 7/468/14673والثلاثة الأخيرة عن أنس؛ المقنعة: 319،مكارم الأخلاق: 1/69/83 كلاهما عن الإمامالصادق‏ عليه السلام وفيهما «كان‏ عليهالسلام إذا أكل عند قومٍ...»، الجعفريّات: 60عن الإمام الكاظم عن آبائه‏ عليهم السلاموفيه «كان رسول اللَّه ‏صلّى الله عليهوآله إذا أفطر عند قوم...» وكلّها نحوه،بحار الأنوار: 96/315/17.

(196). المقنعة: 341.

(197). قال السيّد ابن طاووس‏قدس سره: اعلمأنّ فضل إطعام الطعام معقول فضله بأنوارالعقول المصدّقة للأنبياء والمرسلين -صلوات اللَّه عليهم أجمعين - وذلك: أنّالقيام لأهل الصيام بالطعام كأنّه تملّكلطاعتهم وسلب منهم لعبادتهم؛ فإنّ القوّةالموجودة في الأجساد الّذين تؤثرهمبالزاد تصير كأنّها قوّة العبد المطعِملهم الّتي في جسد مهجته. فكما أنّ قوّةجسده كلّما حصل بها كان معدوداً مِنعبادته، فكذا يكون كلّما صدر عن القوّةبتفطير الصائم تكون مكتوبة لمن يطعمه فيديوان طاعته (الإقبال: 1/37).

(198). سنن الترمذي: 3/171/807، سنن ابن ماجة:1/555/1746، سنن الدارمي: 1/432/1654، مسند ابن حنبل:6/59/17030 وص 62/17401، صحيح ابن حبّان: 8/216/3429،السنن الكبرى: 4/404/8137، كلّها عن زيد بن خالدالجهني، كنز العمّال: 8/451/23614.

(199). تهذيب الأحكام: 4/202/582 عن حمّاد بن زيد،المقنعة: 342 كلاهما عن الإمام الصادق عنأبيه‏ عليهما السلام، مصباح المتهجّد: 626،روضة الواعظين: 374 عن الإمام الصادق‏ عليهالسلام.

(200). الجعفريّات: 60 عن الإمام الكاظم عنآبائه‏ عليهم السلام، المقنعة: 342 وص 343 عنسدير الصيرفي عن الإمام الصادق عن أبيه‏عليهم السلام، المحاسن: 2/182/1519 عن السكونيعن الإمام الصادق‏ عليه السلام، روضةالواعظين: 374، بحار الأنوار: 97/126/7.

(201). كتاب من لا يحضره الفقيه: 4/360/5762 عنحمّاد بن عمرو وأنس بن محمّد عن أبيهجميعاً، مكارم‏الأخلاق: 2/325/2656 كلاهما عنالإمام الصادق عن أبيه عن جدّه عن الإمامعليّ‏ عليهم السلام، الخصال: 125/121 عنالإمام الصادق‏ عليه السلام عنه ‏صلّىالله عليه وآله، بحار الأنوار: 96/247/8.

(202). المَذقة: الشَّربة من اللبن الممذوق.والمَذْق: المَزج والخلط، يقال: مذقتُاللبن: إذا خلطته بالماء (النهاية: 4/311).

(203). المحاسن: 2/158/1430 عن أبي أيّوب عنالإمام الباقر عليه السلام، بحار الأنوار:96/316/4.

(204). في نسخةٍ: «القدر» بدل «الفطر» (هامشالمصدر).

(205). شُعب الإيمان: 3/419/3955، فضائل الأوقاتللبيهقي: 51/91، كنز العمّال: 8/459/23658 وانظرالمعجم الكبير: 6/262/6162.

(206). المحاسن: 2/157/1426 عن مالك بن أعينالجهني، بحار الأنوار: 96/316/3.(207). المقنعة:342، المحاسن: 2/158/1429 عن أبي بصير، ثوابالأعمال: 164/1 عن أبي بصير عن الإمامالصادق‏ عليه السلام وليس فيه «كتباللَّه له بذلك مثل أجر من أعتق نسمة مؤمنةومن فطّره شهر رمضان كلّه»، بحارالأنوار:96/316/1.

(208). الكافي: 4/68/1، تهذيب الأحكام: 4/201/579،كتاب من لا يحضره الفقيه: 2/134/1952، مصباحالمتهجّد: 626 كلّها عن أبي الصباح الكناني،مكارم الأخلاق: 1/297/931.

(209). المقنعة: 344.

(210). الكافي: 4/150/1 عن إسحاق بن عمّار.

(211). المقنعة: 342، المحاسن: 2/180/1513 عن داودالرقّي، روضة الواعظين: 374.

(212). الحِيرة: هي البلد القديم بظهرالكوفة، كان يسكنه النعمان بن المنذر(مجمع البحرين: 1/479).

(213). المقنعة: 343.

(214). الكافي: 4/68/4، تهذيب الأحكام: 4/201/581كلاهما عن مسعدة بن صدقة، كتاب من لا يحضرهالفقيه: 2/134/1953، المقنعة: 343، الإقبال: 1/38،روضة الواعظين: 374.

(215). الكافي: 4/68/2، تهذيب الأحكام: 4/201/580،كتاب من لا يحضره الفقيه: 2/134/1954 وفيه«تفطيرك»، المحاسن: 2/158/1431 كلّها عن موسىبن بكر، مصباح المتهجّد: 626 عن موسى بن بكرعن الإمام الرضا عليه السلام، بحارالأنوار: 96/317/5.

(216). المحاسن: 2/182/1520 عن موسى بن بكر، بحارالأنوار: 97/126/9.

(217). المراقبات: 139.

(218). سنن الترمذي: 3/51/663، السنن الكبرى:4/503/8517، شُعب الإيمان: 3/377/3819، تاريخ بغداد:13/315/7286، كنز العمّال: 8/557/24149 وص 591/24292.

(219). بحار الأنوار: 96/345/9 نقلاً عن القطبالراوندي في النوادر عن عبداللَّه بنمسعود.

(220). أي ينقضي وقتُه (مجمع البحرين: 2/863).

(221). صحيح البخاري: 2/672/1803 وج‏4/1911/4711، صحيحمسلم: 4/1803/50، سنن النسائي: 4/125، مسند ابنحنبل: 1/618/2616، السنن الكبرى: 4/503/8515.

(222). ثواب الأعمال: 97/13، فضائل الأشهرالثلاثة: 75/56، كتاب من لا يحضره الفقيه:2/99/1840، الإقبال: 1/39، بحار الأنوار: 96/363/32؛مكارم الأخلاق لابن أبي الدنيا: 253/386،الطبقات الكبرى: 1/377، شُعب الإيمان: 3/311/3629،كنز العمّال: 7/81/18060.

(223). ثواب الأعمال: 171/19، بحار الأنوار:96/179/18 وص 316/2.

(224). الفقه المنسوب للإمام الرضا عليهالسلام: 206، بحار الأنوار: 96/317/7.

(225). الفقه المنسوب للإمام الرضا عليهالسلام: 207، بحار الأنوار: 96/381/5.

(226). فضائل الأشهر الثلاثة: 95/78 عن محمّد بنأبي عمير عن غير واحد عن الإمام الصادق‏عليه السلام.

(227). بحار الأنوار: 6/345/9 نقلاً عن القطبالراوندي في النوادر عن عبداللَّه بنمسعود.

(228). الكافي: 2/630/10، ثواب الأعمال: 129/1،معاني الأخبار: 228/1، الأمالي للصدوق: 115/95كلّها عن جابر، المقنعة: 312، بحار الأنوار:96/386/1.

(229). الإقبال: 1/232.

(230). «ها» كلمة تنبيه للمخاطب ينبّه به علىما يساق إليه من الكلام. و«أشار بيده»كأنّه أشار إليه أن يسكت (مرآةالعقول: 12/505و504).

(231). الهَذْرَمة: السرعة في القراءة (مجمعالبحرين: 3/1869).

(232). الكافي: 2/617/2.

(233). الكافي: 2/618/5.

(234). الظاهر أنّه الإمام الكاظم‏ عليهالسلام، وعليّ بن المغيرة المذكور هو منأصحاب الصادق‏ عليه السلام.

(235). في المصدر: «إليه» بدل «إليك»،والصحيح ما أثبتناه كما في المصادرالاُخرى.

(236). الإقبال: 1/231، الكافي: 2/618/4، المقنعة:312 كلاهما نحوه، روضة الواعظين: 373، بحارالأنوار: 98/5/2.

(237). الهَذْرَمة: السرعة في الكلام. ويقالللتخليط: هَذْرَمة (النهاية: 5/256).

(238). الإقبال: 1/231، الاختصاص: 141، مكارمالأخلاق: 2/140/2350 كلاهما نحوه، بحارالأنوار: 98/5/2 وج 92/207/4.

(239). الإقبال: 1/233، الاختصاص: 141 نحوه،مكارم الأخلاق: 2/141/2351 مختصراً،بحارالأنوار: 98/7/2 وج 92/208/4.

(240). مصباح المتهجّد: 323/431، بحارالأنوار:92/209/6.

(241). الإخبات: الخشوع والتواضع (النهاية:2/4). وقال الكفعمي: المخبتين: أي المتواضعينللَّه تعالى. وقيل: هم الخاشعون. وقيل: همالّذين اطمأنّوا إلى ذكر اللَّه. وقيل: همالمتضرّعون التائبون. والخبت: ما اطمأنّمن الأرض. وأناب إلى اللَّه: أقبلَ(بحارالأنوار: 90/276).

(242). مكارم الأخلاق: 2/139/2349، بحارالأنوار:92/206/1، المناقب للخوارزمي: 86/76، كنزالعمّال: 2/351/4221 نقلاً عن ابن النجّاروكلاهما عن زرّ بن حبيش.

(243). في مصباح المتهجّد: «نوراً وهدىً».

(244). في الإقبال: «أنعمت».

(245). كأنّ المراد: ما صَلُب منها، من قولهم:جَسَأتْ يدُه من العمل تجسَأ: صَلُبَت(مجمع البحرين: 1/293). وفي مصباح المتهجّد:«حواشي».

(246). في مصباح المتهجّد: «ومحكم تبيانه».

(247). في مصباح المتهجّد: «متفرّقاً».

(248). في مصباح المتهجّد: «مجملاً».

(249). قال السيّد ابن طاووس‏قدس سره فيبداية هذا الدعاء: وسيأتي في هذا الفصلكلمات تختصّ بالنبيّ و الأئمّة عليه وعليهم السلام، فإذا أراد غيرهم تلاوتهافيبدّلهما بما يناسب حاله من الكلام، وهيقوله‏ عليه السلام: «وورّثتنا علمهمفسَّراً - إلى قوله - فصلّ على محمّدالخطيب به» (الإقبال: 1/499).

(250). الخلج: الجذب والنزع (النهاية: 2/59).

(251). في مصباح المتهجّد: «مصباحه».

(252). بَلَج الصبحُ: أضاء وأشرق، كانبلجوتبلّج. وسفر الصبحُ: أضاء وأشرق كأسفر(القاموس المحيط: 1/179 و2/49).

(253). في الإقبال: «الوصول».

(254). في الإقبال: «ناشداً».

(255). في الإقبال: «الأرض».

(256). الهاجرة: شدِّة الحرّ (القاموسالمحيط: 2/158).

(257). في الإقبال: «وخضب».

(258). في مصباح المتهجّد: «هبوة».

(259). إشارة إلى الآيتين 26 و 27 من سورةالقيامة.

(260). في الإقبال: «ضعاف»، وفي مصباحالمتهجّد: «من ذعاف مرارة الموت».والذُّعاف: السمُّ. ومَوتٌ ذُعافٌ: أي سريعيعجِّل القتل (الصحاح: 4 / 1361).

(261). السَّدَف - بالتحريك -: ظلمة الليل(لسان العرب: 9/146).

(262). نَكِد عيشُه: اشتدّ وعسر (القاموسالمحيط: 1/342).

(263). الصحيفة السجادية: 157 الدعاء 42، مصباحالمتهجّد: 519/603، الإقبال: 1/450 عن محمّد بنعبداللَّه بن المطلب الشيباني بإسناده؛ينابيع المودة: 3/417 مختصراً.

(264). شُعب الإيمان: 3/311/3628 عن ابن عبّاس،كنز العمّال: 2/112/3393.

(265). الكافي: 4/88/7 عن حصين عن الإمامالصادق‏ عليه السلام، كتاب من لا يحضرهالفقيه: 2/108/1858، فضائل الأشهر الثلاثة: 76/59،الأمالي للصدوق: 118/103 كلاهما عن حصين عنالإمام الصادق عن آبائه‏ عليهم السلام،الإقبال: 1/69 عن الإمام الصادق عنه‏ عليهماالسلام، بحار الأنوار: 96/378/2.

(266). في المصدر: «يفوتها»، والصحيح ماأثبتناه كما في بحار الأنوار.

(267). أعلام الدين: 355، بحار الأنوار: 97/53/43نقلاً عن القطب الراوندي في النوادر عنأنس وليس فيه ذيله وج‏96/381/7.

(268). الكافي: 4/88/8 عن حصين، بحار الأنوار:46/65/35.

(269). كذا في الأصل، والقياس أن تكونالعبارة «إلّا وللَّه». ولعلّها من سهوالنسّاخ.

(270). فضائل الأشهر الثلاثة: 106/96 عن الحسنبن عليّ بن فضّال.

(271). البقرة: 186.

(272). الإقبال: 1/269، بحار الأنوار: 98/27/2. انظرتمامه في «دعاء الليلة الثامنة» ص 288 ح 529.

(273). فضائل الأوقات للبيهقي: 49/84، شُعبالإيمان: 3/310/3625، كنز العمّال: 7/82/18062 وفيه«واشفق لونه»؛ الإقبال: 1/69.

(274). المعجم الأوسط: 7/226/7341، فضائل الأوقاتللبيهقي: 49/85، شُعب الإيمان: 3/311/3627،الفردوس: 2/242/3141 كلّها عن عمر بن الخطّاب،كنز العمّال: 8/464/23676.

(275). غافر: 60.

(276). كتاب من لا يحضره الفقيه: 2/98/1837، ثوابالأعمال: 90/5، مسند زيد: 202 كلاهما عن زيد بنعليّ عن أبيه عن جدّه‏ عليهم السلام،الإقبال: 1/72 عن أحمد بن محمّد بن عيّاش،دعائم الإسلام: 1/286، بحار الأنوار: 96/372/56.

(277). السِّنةُ: فُتور يتقدّم النوم (مجمعالبحرين: 3/1936).

(278). فضائل الأشهر الثلاثة: 99/85 عن ابنعبّاس.

(279). النوادر للأشعري: 17/2 عن إسماعيل بنأبي زياد عن الإمام الصادق‏ عليه السلام،بحار الأنوار: 96/381/6.

(280). تهذيب الأحكام: 3/60/204، الاستبصار:1/461/1793 كلاهما عن أبي خديجة.

(281). تهذيب الأحكام: 3/61/207، الاستبصار:1/460/1790.

(282). تهذيب الأحكام: 3/61/206، الاستبصار:1/460/1789 عن جابر بن عبداللَّه.

(283). العَتَمَة: صلاة العشاء (مجمعالبحرين: 2/1163).

(284). الكافي: 4/154/2، تهذيب الأحكام: 3/61/208،الاستبصار: 1/461/1792.

(285). تهذيب الأحكام: 3/60/205، الاستبصار:1/462/1795 وفيه «فيكبّر» بدل «فيكثر»و«كبّروا» بدل «كثروا» و«كبّر الناس» بدل«كثر الناس».

(286). عزائم اللَّه: موجباته والأمرالمقطوع عليه، لا ريب فيه ولا شبهة، ولاتأويل فيها ولا نسخ (مجمع البحرين: 2/1211).

(287). صحيح مسلم: 1/523/174، سنن أبي داود: 2/49/1371،سنن الترمذي: 3/171/808، الموطّأ: 1/113/2، سننالنسائي: 4/156، مسند ابن حنبل: 3/122/7792، السننالكبرى: 2/693/4599، صحيح البخاري: 1/22/37 وليسفيه صدره إلى «بعزيمة».

(288). مسند ابن حنبل: 3/138/7886.

(289). عيون أخبار الرضا عليه السلام: 1/293/46،فضائل الأشهر الثلاثة: 73/53، الأماليللصدوق: 109/82 كلّها عن الحسن بن عليّ بنفضّال عن الإمام الرضا عن آبائه‏ عليهمالسلام، روضة الواعظين: 372، بحار الأنوار:96/361/29.

(290). مصباح المتهجّد: 582/691، الإقبال: 1/157،بحار الأنوار: 98/82/2. انظر الدعاء في «أدعيةالأسحار» ص؟؟؟ ح 504.

(291). الكافي: 2/619/5 وج 4/154/1 وفيه «لشهر رمضانحرمة وحقّ لا يشبهه شي‏ء من الشهور، صلّما استطعت في شهر رمضان تطوّعاً بالليلوالنهار» وكلاهما عن عليّ بن أبي حمزة.

(292). تهذيب الأحكام: 3/67/219، الاستبصار:1/466/1803 كلاهما عن محمّد بن سنان، قربالإسناد: 353/1263 عن البزنطي، بحار الأنوار:96/384/2.

(293). أي تعمّدوا طلبها فيها. والتحرّي:القصد والاجتهاد في الطلب والعزم علىتخصيص الشي‏ء بالفعل والقول (مجمعالبحرين: 1 / 395).

(294). اجترح: عمل بيده واكتسب (المصباحالمنير: 95).

(295). الإقبال: 1/45، بحار الأنوار: 101/98/29.

(296). كامل الزيارات: 546/836 عن محمّد بنالفضيل، بحار الأنوار: 101/97/20.

(297). صحيح البخاري: 2/659/1764، صحيح مسلم: 2/918/222كلاهما عن ابن عبّاس، المعجم الكبير: 1/251/722عن أنس وفيه «كحجّة» بدل «تقضي حجّة».

(298). سنن الترمذي: 3/276/939، سنن الدارمي:1/481/1802 كلاهما عن اُمّ معقل، سنن ابن ماجة:2/996/2994، صحيح ابن حبّان: 9/13/3700، مسند ابنحنبل: 1/660/2809 كلّها عن ابن عبّاس؛ دعائمالإسلام: 1/333 عن الإمام الصادق‏ عليهالسلام عنه ‏صلّى الله عليه وآله،الإقبال: 1/358 عن أحمد بن محمّد بن أبي نصرعن الإمام الرضا عليه السلام.

(299). صحيح البخاري: 2/631/1690، صحيح مسلم:2/917/221، سنن النسائي: 4/131، سنن الدارمي:1/481/1801، مسند ابن حنبل: 1/493/2025 كلّها عن ابنعبّاس، سنن أبي داود: 2/205/1989 عن يوسف بنعبداللَّه بن سلام، الموطّأ: 1/347/66 عن أبيبكر بن عبد الرحمن؛ الجعفريّات: 67 عنالإمام الكاظم عن آبائه‏ عليهم السلامعنه ‏صلّى الله عليه وآله.

(300). الكافي: 4/535/1.

(301). كنز العمّال: 12/197/34643، مجمع الزوائد:3/348/4799 وفيه «صوم رمضان» وكلاهما نقلاً عنالبزّار عن ابن عمر.

(302). الحُملان: مصدر حَمَل يحمِل حُملاناً(النهاية: 1/443).

(303). شُعب الإيمان: 3/487/4149 وص 347/3729 كلاهماعن ابن عبّاس، كنز العمّال: 12/211/34709؛ بحارالأنوار: 96/349/16 نقلاً عن القطب الراوندي فيالنوادر عن أبي عيّاش.

(304). فضائل الأشهر الثلاثة: 136/145؛ سنن ابنماجة: 2/1041/3117 نحوه وكلاهما عن ابن عبّاس،كنزالعمّال: 12/200/34657.

(305). هو الإمام الجواد عليه السلام ؛ إذأنّ عليّ بن حديد هو من أصحاب الإمامينالرضا والجواد عليهما السلام.

(306). الكافي: 4/536/2.

(307). الكافي: 4/536/4، بحار الأنوار: 83/118/44.

(308). كتاب من لا يحضره الفقيه: 2/188/2101 عنالسكوني عن الإمام الصادق عن آبائه‏عليهم السلام، النوادر للراوندي: 209/408وفيه «اعتكاف شهر رمضان...»، دعائمالإسلام: 1/286 وفيه «اعتكاف العشرالأواخر...» وكلاهما عن الإمام الصادق عنآبائه‏ عليهم السلام عنه ‏صلّى الله عليهوآله ؛ المعجم الكبير: 3/128/2888 عن محمّد بنسليمان عن الإمام زين العابدين عن أبيه‏عليهما السلام عنه ‏صلّى الله عليه وآله،كنز العمّال: 8/530/24008.

(309). الكافي: 4/175/2 عن الحلبي، كتاب من لايحضره الفقيه: 2/184/2088، الفقه المنسوبللإمام الرضا عليه السلام: 190 عن العالم‏عليه السلام، بحار الأنوار: 97/128/2 وج 16/274/103.

(310). صحيح البخاري: 2/719/1939، سنن أبي داود:2/332/2466، سنن ابن ماجة: 1/562/1769، مسند ابنحنبل: 3/236/8443 وفيه «العشر الأواخر» بدل«عشرة أيّام» وص 273/8670، السنن الكبرى:4/516/8563.

(311). الكافي: 4/175/3، كتاب من لا يحضرهالفقيه: 2/189/2105 كلاهما عن أبي العبّاس،الإقبال: 1/230 وفيه «اعتكف رسول‏اللَّه‏صلّى الله عليه وآله في أوّل ما فرض‏شهررمضان...»، بحار الأنوار: 98/4/2وراجعالغارات: 1/249.

(312). الفتح: 1.

(313). الإقبال: 1/75 نقلاً عن عليّ بن عبدالواحد النهدي في كتاب عمل شهر رمضان،بحار الأنوار: 96/350/19 نقلاً عن القطبالراوندي في النوادر وفيه «من قرأ أوّلليلة من شهر رمضان «إِنَّا فَتَحْنَا لَكَفَتْحًا مُّبِينًا» حفظ إلى مثلها منقابل».