دليل اول: دلالت سياقى - اهل بیت در آیه تطهیر نسخه متنی

اینجــــا یک کتابخانه دیجیتالی است

با بیش از 100000 منبع الکترونیکی رایگان به زبان فارسی ، عربی و انگلیسی

اهل بیت در آیه تطهیر - نسخه متنی

سید جعفر مرتضی عاملی؛ مترجم: محمد سپهری

| نمايش فراداده ، افزودن یک نقد و بررسی
افزودن به کتابخانه شخصی
ارسال به دوستان
جستجو در متن کتاب
بیشتر
تنظیمات قلم

فونت

اندازه قلم

+ - پیش فرض

حالت نمایش

روز نیمروز شب
جستجو در لغت نامه
بیشتر
لیست موضوعات
توضیحات
افزودن یادداشت جدید

دليل اول: دلالت سياقى

مهم ترين چيزى كه اينان در اثبات عقيده خود بدان استدلال كرده اند، سياق آيات است; زيرا آيات پيش و آيات پس از اين آيه خطاب به آنان است.بنابراين، تطهير هم فقط از براى اينان باشد. خداوند متعال فرموده: يا نساءالنبى لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول... انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس... واذكرن ما يتلى فى بيوتكن... (1) .

در اين باره مى گوييم:

1. پيش از اين دانستيم كه سياق آيات از انحصار آيه تطهير در اصحاب كساء ابا ندارد و بلكه ظاهر كلام و متعين از آن هم همين است; چه مرادبودن زنان پيامبرصلى الله عليه وآله از اين آيه يا حتى شامل آنان بودن هم به محذورهاى متعددى برخورد مى كند و بلكه به سبب عدم تناسب بين لحن خطاب درآيات پيش و پس از آيه تطهير و لحن خطاب در آيه تطهير، موجب خلل درسياق است. اين گذشته از محذورهاى ديگرى است كه پيش از اين آورديم ونيازى به تكرار آن نمى بينيم.

2. دانستيم كه در صحت اطلاق عبارت اهل بيت بر زنان پيامبرصلى الله عليه وآله مناقشه بزرگى وجود دارد. بعضى از پيشوايان لغت، به عدم صحت آن تصريح كرده اند. تصريح زيد بن ارقم هم خواهد آمد كه مى گويد: اطلاق اين عبارت برزنان پيامبرصلى الله عليه وآله نادرست است.

3. پرسش ام سلمه از پيامبرصلى الله عليه وآله كه آيا او هم از اهل بيت است و يااين كه از پيامبرصلى الله عليه وآله خواست تا او را هم از اهل بيت قرار دهد، مؤيد عدم صدق اين عبارت بر زنان پيامبرصلى الله عليه وآله است و گرنه شك و پرسش و يا درخواست ام سلمه از پيامبرصلى الله عليه وآله موجه نبود.

به اين نكته هم اشاره مى كنيم كه بر حسب تصريح روايات، پيامبرصلى الله عليه وآله پذيرفت كه ام سلمه از اهل و از همسران او باشد، اما اين را كه از اهل بيت اوباشد رد كرد. بدين ترتيب روشن مى شود كه اين ادعا بى مورد است كه مى گويد:وقتى كه ام سلمه ديد پيامبرصلى الله عليه وآله اهل بيت خود را زير پارچه جمع كرده،در اين باره به شك افتاد و همين شك او را بر آن داشت تا از پيامبرصلى الله عليه وآله پرسش كند. مگر اين كه فهميده باشد كه مراد خانه مسكونى خاصى است كه پيامبرصلى الله عليه وآله اهل بيتش را در آن جمع كرد و ام سلمه خود را از آن بيرون ديد ورسول خداصلى الله عليه وآله او را از ورود بدان بازداشت. اين در رد كلام و نيز ادعاى آنان مبنى بر دخول زنان پيامبرصلى الله عليه وآله در حكم آيه مؤكدتر است.

4. اگر بپذيريم كه سياق آيات در مخاطب بودن زنان پيامبرصلى الله عليه وآله ظهوردارد، باز دانستيم كه بايستى به واسطه رواياتى كه اهل بيت را منحصر درآل عبا مى داند، از اين ظهور دست برداشت.

5. حتى اگر وجود اختلاف سياق را بپذيريم، با استطراد و اعتراض، نه منافاتى با بلاغت كلام دارد و نه از ارزش و قوت آن مى كاهد.

6. تغيير ضميرها از مؤنث به مذكر و سپس آوردن لفظ بيت محلى به «الف » و «لام » عهد و اين مطلب كه وقتى خانه هاى زنان پيامبرصلى الله عليه وآله را اراده كرده، از آن به صيغه جمع مضاف به «كن » ياد كرده: «بيوتكن »، همه مؤيد اين است كه زنان پيامبرصلى الله عليه وآله مخاطب آيه تطهير نيستند.

اين جداى از ساير مطالبى است كه پيرامون اين نكته بيان داشتيم كه خطاب آيات، متوجه پيامبرصلى الله عليه وآله و بيت نبوت است و سخن زنان حضرت برسبيل التفات به آنان آمده و يا استمرار خطاب پيامبرصلى الله عليه وآله به آنان است،در جهت امتثال فرمان خداوند متعال در ابلاغ آن امور به زنان خود.

/ 89