لطفا منتظر باشید ...
فاصله بين دو عمره مفرده
* كمتر از يك ماه به قصد رجاء: (امام خمينى(رحمه الله)، آية الله نورى)* فاصله معتبر نيست: (آيات عظام: گلپايگانى(رحمه الله)، خامنه اى، زنجانى، صانعى، بهجت)
* كمتر از ده روز به قصد رجاء: (آية الله اراكى(رحمه الله))
* هر ماه قمرى يك عمره: (آيات عظام: خويى(رحمه الله)، فاضل، مكارم، سيستانى، صافى، تبريزى و وحيد).* امام خمينى(رحمه الله): تكرار عمره مانند تكرار حج مستحب است و در مقدار فاصله بين دو عمره اختلاف فرموده اند و احوط آن است كه در كمتر از يك ماه بقصد رجاء بجا آورده شود. (م173)
* آية الله خامنه اى: فاصله معينى شرط نيست ولى بنا بر احتياط در هر ماه فقط يك عمره براى خود مى تواند بجا آورد لكن آوردن عمره براى غير خود هر نفر يك عمره، جايز است. (مسأله 70)
* آية الله گلپايگانى(رحمه الله): انجام دو عمره پى درپى با فاصله كمتر از ده روز مكروه است و احوط ترك آن است اگرچه اقوى جواز عمل عبادى مكروه است. (همان)
* آية الله صانعى: بلكه اقوى عدم اعتبار فاصله است. بنابراين مى تواند هر روز عمره مستحبى انجام دهد. (همان)
* آية الله اراكى(رحمه الله): و احوط آن است كه دركمتراز ده روز به قصد رجاء آورده شود. (همان)
* آيات عظام: خويى(رحمه الله)، مكارم، سيستانى و فاضل: فاصله يك ماه شرط نيست بلكه در هر ماه قمرى مى توان يك عمره بجا آورد. (همان)
* آية الله زنجانى: فاصله انداختن بين دو عمره مفرده لازم نيست. حتى مى توان در يك روز چندين عمره مفرده انجام داد. (33 م95)
* آية الله بهجت: اظهر عدم اعتبار فصل است بين دو عمره، اگر چه افضل در عمره دوّم اين است كه در ماه ديگرى غير از ماه عمره سابقه باشد و يا با فاصله ده روز بين دو احرام باشد، بلكه احد الفصلين احوط است. (ص9 ـ 48 م134)
* آية الله صافى: اگر مكرّراً براى خودش بجا آورد يا براى ديگرى، چون در همان ماهى است كه عمره اولى را بجاى آورده، عمره دوّم را رجاءً بجا آورد. (ص202 م235)
* آية الله تبريزى: اظهراين است كه اگر عمره را در ماهى شروع كند اگر چه در آخر آن ماه باشد وعمره ديگررا در ماه بعدى اگر چه در اوّل آن باشد، مانعى ندارد. و دو عمره در يك ماه نمى تواند بجا آورد. (ص8 ـ 57 م137)
* آية الله وحيد: بنابر احتياط دو عمره در يك ماه براى خودش نمى تواند بجا آورد، بلى مى تواند عمره دوّم را (در يك ماه) رجاءً بجا آورد. (ص55 م134)
فاصله دو عمره نيابتى
فاصله دو عمره براى ديگرى
* 30 روز فاصله: (امام خمينى(رحمه الله) و آية الله نورى)* فاصله شرط نيست: (آيات عظام: خوئى، اراكى، گلپايگانى(رحمهم الله)، خامنه اى، فاضل، سيستانى، صافى، وحيد، تبريزى، زنجانى، صانعى و بهجت).* س ـ اگر فاصله بين دو عمره كمتر از يك ماه باشد فرموده ايد بايد عمره دوّم را به قصد رجاء بجا آورد، آيا فرقى هست بين دو عمره مفرده از خودِ شخص و بين دو عمره مفرده اى كه هر دو يا يكى از آنها به نيابت از ديگران باشد يا نه؟ (م186)
* آيات عظام: امام خمينى(رحمه الله)، مكارم و نورى: فرق نمى كند.* آيات عظام خويى(رحمه الله)، سيستانى، تبريزى، فاضل و صافى: چنانچه بخواهد يك عمره براى خود و يك عمره براى ديگرى بجا آورد در يك ماه جايز است و همچنين است اگر هر دو عمره براى دو نفر باشد. (همان)
* آية الله اراكى(رحمه الله): اگر عمره به نيابت از ديگرى باشد رعايت فاصله لازم نيست. (همان)
* آية الله خامنه اى: آوردن عمره براى ديگران هر نفر يك عمره، جايز است. (مسأله 70)
* همچنين آية الله وحيد: (55 م134)
* آية الله زنجانى: فاصله معتبر نيست. (33 م95)
* آية الله بهجت: چنانچه خواسته باشد يك عمره براى خود و يك عمره براى ديگرى بجا آورد فاصله يك ماه لازم نيست و همچنين است اگر هر دو عمره براى ديگرى باشد. (م173)
* آية الله گلپايگانى(رحمه الله) و آية الله صانعى: فاصله شرط نيست. (همان)
برداشتن سنگ از صفا و مروه و مشعر
* س ـ آيا مقدارى از سنگ صفا و مروه يا مشعر را مى شود با خود آورد؟* آيات عظام: امام خمينى(رحمه الله)، صافى، فاضل، نورى، مكارم و صانعى: از صفا و مروه جايز نيست و از مشعر مانع ندارد. (م1347)
* آية الله اراكى(رحمه الله) و آية الله تبريزى: (جايز نيست) بنابر احتياط. (همان)
* آية الله گلپايگانى(رحمه الله): بيرون بردن خاك و سنگ از حرم ممنوع است على الاحوط. (همان)
* آية الله بهجت: برداشتن خاك و سنگ از مسجدالحرام و صفا و مروه جايز نيست و اگر آورده بايد برگرداند ولى از ساير اماكن حرام نيست. (همان)
تخيير نماز در مكه و مدينه
* در مسجدالنبى و مسجدالحرام: (آيات عظام: امام خمينى، اراكى(رحمهما الله) و بهجت).* تمام شهر مكه و مدينه: (آيات عظام: گلپايگانى(رحمه الله)، مكارم، فاضل، خامنه اى، صافى، سيستانى، نورى و صانعى).* شهر مكه و مدينه قديم: (آيات عظام: خوئى(رحمه الله)، وحيد و تبريزى).* امام خمينى و آية الله اراكى(رحمهما الله): تخيير بين قصر و اتمام در مكّه و مدينه اختصاص به مسجدالحرام و مسجدالنّبى دارد و در تمام مكّه و مدينه جارى نيست بلى اختصاص به مسجداصلى ندارد و در جاهاى توسعه داده شده مسجد هم جارى است. هرچند احتياط اقتصار بر مسجد اصلى است. پس در تمام مسجد فعلى مسافر مى تواند نماز را تمام بخواند همانطور كه مى تواند شكسته بخواند.(م1316)* آية الله خوئى(رحمه الله) و آية الله تبريزى: ظاهراً اختصاص (به مسجدالحرام و مسجدالنبى) ندارد بلكه اين حكم در شهر قديمى مكه و مدينه جارى است. (همان)
* آيات عظام گلپايگانى(رحمه الله)، مكارم، خامنه اى، فاضل، صافى، نورى، صانعى، سيستانى: مى تواند در دو شهر مكه و مدينه نماز را تمام بخواند و اختصاصى به مسجدالحرام و مسجدالنبى ندارد. (همان)
* آية الله خامنه اى: حكم تخيير ميان قصر و اتمام در تمام دو شهر مكه و مدينه جارى است و ظاهر آن است كه موضوع حكم، عنوان دو شهر است بدون فرق ميان محلاّت قديمه و جديده، لكن احوط در اين مسأله اكتفاء به محدوده مكه و مدينه قديم، بلكه اكتفاء به مسجدين شريفين است. (استفتاءات، ص44 س120)
* آية الله وحيد: مسافر در شهر مكّه قديم و مدينه زمان حضرت رسول(صلى الله عليه وآله) مخيّر است نماز را شكسته يا تمام بخواند، و تمام افضل است، هر چند احوط آن است كه در خارج از مسجدالحرام و مسجدالنبى(صلى الله عليه وآله)حتّى ملحقات آن دو مسجد بعد از زمان ائمه(عليهم السلام) نماز را تمام نخواند. (توضيح المسائل م1364)
* آية الله بهجت: مسافر مى تواند در مسجدالحرام و مسجدالنّبى نماز را تمام بخواند و احتياط در اين است كه نماز را شكسته بخواند و احتياط واجب آن است كه اگر بخواهد در جائى كه اوّل جزء اين مساجد (مسجدالحرام و مسجدالنّبى(صلى الله عليه وآله)) نبوده و بعد به آنها اضافه شده، نماز را شكسته بخواند. (رساله ص216 م1102)
نماز در عرفات و...
* س ـ فاصله بين مكه و عرفات كه قبلاً چهار فرسخ بوده، امروزه با توجه به توسعه مكه و اتصال شهر به منا، كمتر از مسافت شرعى است در اين صورت، كسى كه قصد اقامه ده روز در مكه را نموده و سپس به عرفات و مشعر و منا مى رود و چهار شب يا بيشتر در آنجا بيتوته مى كند نماز او در عرفات و مشعر و منا و پس از مراجعت به مكه قصر است يا تمام؟ (استفتاءات ويژه حج، ص143 س75)* آية الله اراكى(رحمه الله): اگر پس از مراجعت به مكه قصد اقامه ده روز در مكه دارد يا مردد است، در اين صورت نماز او در منا و عرفات و پس از مراجعت تمام است و اگر قصد اقامه ده روز بعداً ندارد و از مكه انشاءِ سفر به ايران مى كند اقوى اتمام است در مواضع مذكوره، چون محل اقامه به منزله وطن اوست. و احوط جمع است بين قصر و اتمام و امّا كسى كه قصد اقامه از اوّل در مكه نداشته نماز او در تمام مواضع مذكوره قصر است. (همان)
* آية الله فاضل: اگر اقامه ده روزه با قطع نظر از چند شب مذكور باشد در مواضع ذكر شده نماز تمام است و اگر مجموعاً باشد نماز در آن مواضع شكسته، ليكن در مكه اگر چه بعد از مراجعت باشد مخير بين قصر و اتمام است. (همان)
* آية الله بهجت: بايد نماز را شكسته بخوانند با رعايت تخيير در محلش از مكه. (همان)
* آية الله تبريزى: چنانچه از آخر خانه هاى مسكونى فعلى مكه تا عرفات كمتر از چهار فرسخ و رفتن به عرفات و مشعر و منا و رجوع به مكه كمتر از هشت فرسخ باشد در صورتيكه شخص بعد از اقامت ده روز ـ با قصد اقامت از قبل ـ به عرفات برود و يا اين كه قصد ده روز در مكه نموده و بعد از خواندن يك نماز چهار ركعتى از اقامت در مكّه منصرف شده و تصميم گرفت به عرفات برود نمازهاى او در عرفات و مشعر و منا، و در رفتن و برگشتن تمام است و در غير اين دو صورت، مسافر است و بايد نمازهاى خود را در غير مكه قديم، قصر بخواند و در خود مكه قديم، مخير است بين قصر و تمام. والله العالم. (همان)
* آية الله زنجانى: كسى كه قصد اقامه ده روزدر مكه نموده يعنى تصميم دارد ده روز در خود مكه بماند نماز او در مكه و عرفات و مشعر و منا تمام است، ولى مسافرى كه تصميم دارد در اثناى ده روز براى انجام اعمال خود به عرفات و مشعر و منا برود تمام نمازهاى او قصر است. (همان)
* آية الله خامنه اى: اگر پس از استقرار حكم اقامت عشره در مكّه مكرمه، به عرفات و مشعر و منا مى رود با فرض اينكه رفت و برگشت از عرفات و مشعر و منا هشت فرسخ شرعى نيست، نمازش در عرفات و منا تمام است. (همان ص44 س119)
* آية الله مكارم: نماز او تمام است. (ص143 س75)
* آية الله سيستانى: اگر مسافت مكه تا عرفات و از آنجا تا مشعر و از آنجا تا منا و تا مكّه «44» كيلومتر باشد نمازش را در اين اماكن قصر مى خواند و الاّ لازم است نمازش را تمام بخواند، بله اگر كمتر از «44» كيلومتر باشد اگر برگشتنِ او به مكه عبورى باشد نه اين كه برگشتن به محل اقامت است، پس حكم او در مشعر و منا قصر است ولى در مكّه مخير است بين قصر و اتمام. (همان)
* آية الله صافى: در فرض سؤال نماز شخص مذكور در عرفات و مشعر و منا تمام است همچنين پس از مراجعت به مكه، در مكه هم تمام است. والله العالم. (همان)
* آية الله صانعى: اگر از اول مى داند كه چند شب در مكه نمى باشد قصد اقامه تحققش مشكل بلكه ظاهراً صدق نمى كند و نمازش را همه جا بايد شكسته بخواند ولى اگر از اول نمى دانست و قصد اقامه نمود و حداقل يك نماز چهار ركعتى بجا آورد، ماندن چند شب در بيرون مكه مضرّ به قصد اقامه نمى باشد و نمازش در آن اماكن هم تمام است و بعد از مراجعت در مكّه هم تمام است. (همان)
* آية الله نورى: در صورتى كه در مكه قصد اقامت ده روز كرده باشد نمازش در عرفات و مشعر و منا تمام است و الاّ قصر است و در مراجعت در مكه بجهت اين كه در اين شهر مخيّر است بين قصر و اتمام، اگر قصد اقامت نكرد مخيّر است و اگر قصد اقامت كرد كه بايد تمام بخواند. (همان)
