امامت - حفظ دين - امامت و رهبری نسخه متنی

امامت - حفظ دين

به اينكه [ امام ] حافظ و مبقي دين است متكلمين زياد گفته اند . البا اين حفظ به اين صورت فرض مي شود كه مثلا يك ساختمان ابتدا ساخته مي شود و بعد بايد از گزند باد و باران و ساير چيزها محافظت شود . لهذا به نظر نمي رسد كه ساختماني كه وسيله يك مؤسس بي نظير بنا شد ضرورتي دارد كه نگهدارنده اش در همان حد و قريب به همان حد باشد .

مثلا در طول زمان لازم نيست افرادي در سطح آفريننده گنبد مسجد شيخ لطف الله و مسجد شاه و عالي قاپو و كتيبه بايسنقري مسجد گوهر شاد و خطوط مير و بايسنقر و قرآنهاي خطي و ساير شاهكارها وجود داشته باشند . ولي حقيقت اينست كه وقوع خلل در دين به اين سادگيها نيست
بلكه بنابر يك اصل روانشناسي و جامعه شناسي يك نهضت و انقلاب همينكه موفق شد و دشمن از مواجه رودر روي مأيوس گشت ، حركتش در جبهه دشمن متوقف مي شود و دشمن بدون آنكه واقعا تحت تأثير واقعي نهضت قرار گرفته باشد بلكه صرفا براي
بهره برداري و بر اساس تشخيص سود خود به نهضت مي پيوندد بدون آنكه به روح و معني و هدف نهضت ايمان داشته باشد بلكه براي استلال نهضت آنچنان كه مخالفان و مشروطيت ايران به مشروطيت پيوستند و محكمتر سنگ مشروطه را به سينه زدند ، عين الدوله و صدر الاشراف نخست وزير مشروطه شدند ، اينها شكل و پوسته و ظاهر و قيافه نهضت را حفظ مي كنند بلكه آرايش بيشتري مي دهند اما روح و هسته و باطن و حقيقت آنرا از ميان مي برند و آنرا از درون پوك و خالي مي كنندو به تعبير اميرالمؤمنين : يكفأ فيه الاسلام كما يكفأ الاناء . به اين ترتيب نهضت را از مسير خودش منحرف مي كنند ، قلب ماهيت مي كنند با حفظ صورت . اكثريت قريب به اتفاق مردم كه ظاهر بين و صورت پسندند ، راضي و خشنود و شاكر و دعاگو مي مانند
زيرا شعارها در حد اعلي محفوظ است هر چند اصول از بين رفته است . اينجاست كه نياز به نوعي رشد و روشن بيني به معني درون بيني لازم است . جمله : و ان لنا في كل خلف عدولا ينفون عنا تحريف الالين و انتحال المبطلين ممكن است ناظر به خود ائمه اطهار باشدو ممكن است كه ناظر به علما و عدولي باشد كه همين مراقبت را درباره عقائد مردم نسبت به خود ائمه مي نمايند . به هر حال مبارزه با " بدعتها " منحصر به اين نيست كه مثلا كسي سنت و قانوني علنا به دين بندد و به معني مشهور ادخال ما ليس من الدين في الدين نمايد .

گاهي تدريجا طرز تفكر مردم نسبت به دين آنچنان عوض مي شود كه تفكر اصلي مورد استيحاش مردم قرار مي گيرد . به هر حال منظور اصلي اينست كه همانطور كه قرآن فرمود : اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم و اخشون از خارج دنياي اسلام بر اسلام نبايد ترسيد ، از داخل بايد ترسيد . ترس از داخل هم منحصر به اين نيست كه مردم به علل خاص شهواني و يره فسق و فجور كنند بلكه از نفاق داخلي ، از نيروهايي كه از مواجهه علني با اسلام مي ترسند و ما سك اسلام به چهره مي زنند و هدفهاي پليد خود را زير سرپوش شعارهاي اسلامي آنهم شعارهاي ليظ و شديد با تهي كردن اسلام از درون و محتوا و ابقاء اندام و پوستها و با تيير دادن مسير و هدف و بالاخره با نوعي تحريف معنوي ( رك به ورقه هاي تحريف ) 1 " [ عملي مي سازند ، ] از اينها بايد ترسيد و از فريب خوردن ساده دلان مسلمان از اين گروه منافق سنگ اسلام بر سينه زن .

1 - [ در اين ورقه ها آمده است : ] تحريف معنوي ، تصرف در تفسير و توجيه مقصود لفظ است با حفظ لفظ ، نظير تفسير و توجيهي كه معاويه در داستان معروف : تقتلك الفئة الباية در مورد قتل عمار ياسر كرد . اين تحريف معنوي بود . همچنين داستان ان الحكم الا الله كه خوارج را به