برهان من کتاب الشفاء نسخه متنی

و أما [105 ب‏] أن الجدل ليس محدود النظر فيالموضوعات فإنه لا يقتصر على موضوع واحديبحث عن أحواله بل الجميع عنده سواء. والبرهان يقتصر عليه. و أما بيان أنه ليسبمحدود النظر في المسائل فذلك من وجهين:أحدهما أنه لا يقتصر على المسائل الذاتيةبالموضوع الذي يبحث عن أحواله في الوقت بلفي الغريبة أيضا: مثل أنه ليس ينظر هل الخطالمستقيم إذا قام عليه خط كان كذا و كذا بلهل هو أحسن من المستدير أو ليس و هل علمهمضاد للمستدير أو ليس. و الثاني لأنه قديتفق أن ننصر الضدين و النقيضين معابقياسين في وقتين كل واحد منهما جدلي علىما ستعرفه حيث نتكلم في الجدل: فتارة نقيسمن المشهورات أن النفس لا تموت و تارة نقيسمنها أن النفس تموت. و أما بيان أنه ليسأيضا محدود النظر في المبادئ فذلك منوجهين: أحدهما أنه لا يأتي بالمبادئالذاتية بالشي‏ء بل كيف اتفق.

و الثاني أنه يأخذ المبادئ الأولية والصادقة و المشهورة التي ليست بصادقة معاو ما يتسلمه من المخاطب. و قد يجعل كل واحدمن المتقابلين مبدأ لقياسه ذلك في وقت وهذا في وقت على ما علمت. و أما البرهان فإنهمحدود الموضوع محدود المسألة التي يبينهاو ينصرها محدود المبادئ التي منها تبين. ويكاد أن يكون الحق هو أنه ليس في العلوممسألة عن طرفي النقيض و ذلك أن السؤالالنافع عنهما بالحقيقة هو أن يتكافأ تسليمالطرفين معا عند السائل فأيهما كان جاز واستمر في عقد قياسه. و القائس المبرهن إذاسلم له الواحد المعين النافع له في عقدقياسه انتفع به. و إن سلم مقابله سكت و لميمكنه الاستمرار فلا يكون لسؤاله حينئذفائدة إذ كان إنما ينتفع بالواحد فيجب أنيأخذه أخذا من غير مسألة.

و لكن قد يقال مسألة علمية على وجهين:أحدهما يقع في التعليم و التعلم و هو أحدطرفي النقيض المعلوم أنه هو الحق و أنه لايتعداه المجيب أو المخاطب و إنما يسألللتقرير و التعديد