برهان من کتاب الشفاء نسخه متنی

وجود الوسط للأصغر و سلب الأكبر عن الأوسطأعرف من سلب الأكبر عن الأصغر. فحينئذ يكونوسط و قياس.

فيشبه أن يكون المعلم الأول عني محمولانسبته إلى ا و إلى ب أعرف من نسبة مابينهما.

هذا و قد علمت أن الجهل ليس صنفا واحدا: بلمن الجهل ما هو بسيط و هو عدم العلم فيالنفس فقط: و هو ألا يكون للنفس رأي فيالأمر حق و لا صواب و هذا لا يكتسب بقياسفإنه سلب العلم فقط و خلو النفس عنه و إنكان قد يظن أن ذلك مكتسب بقياس على أحدوجهين: إما على ما ظنه بعضهم [108 ا] أن تكافؤالحجج يوجب هذا الجهل و هذا خطأ. بل تكافؤالحجج يثبت هذا الجهل الموجود و يحفظه وأما أنه يحدثه فليس.

و إما على ما ظنه بعضهم أن الرأي الباطلإذا أفسد بحجج و لم يتضح بفساده الرأي الحقأوجب ذلك حينئذ الجهل البسيط الذي على وجهالسلب فقط و كان بقياس. و هذا أيضا ليسبالحقيقة حادثا عن القياس بل بالعرض: لأنذلك القياس إنما أوجب بالذات بطلان الرأيالفاسد. فلما بطل و لم يكن هناك رأي آخر عرضأن بقيت النفس عادمة للرأي أصلا كما كانت.بل القول الصواب أن هذا الجهل لا يكتسب.

و من الجهل ما هو مركب و ليس هو عدما فقط بلفيه مع عدم العلم وجود رأي مضاد له و هو جهلعلى سبيل القنية و الملكة و هو مرض نفساني.و ذلك لأن صحة كل شي‏ء إما أن تكون موجودةعلى مزاجه الذاتي و فطرته الأصلية فقط أويكون قد اكتسب مع ذلك كمالا ثانيا كمن يكونمع وجوده على مزاجه الصحي جميلا أو قويا. وليس هو في المزاج من البدن بل و في التركيبأيضا فإن صحة البدن هي في اعتدال المزاج واستواء التركيب. و كمال الصحة أن تقترنبهذين الأمرين البدنيين الأمور التييستعد البدن بهذين لها من الجمال والجزالة و القوة.