برهان من کتاب الشفاء نسخه متنی

يصدق بها بالأشياء من غير استعانة بقياسفقد علمنا بالقوة الحكم على كل جزئي تحته ولكن جهلناه بالفعل. فلا نعرف مثلا أن زيداالذي بالهند حيوان: لأنا إنما عرفناه بعدبالقوة إذ عرفنا أن كل إنسان حيوان و إنماجهلناه بالفعل لأنه يحتاج أن يجتمع لناإلى هذا العلم علم آخر أو علمان آخران حتىيخرج الذي بالقوة إلى الفعل. و ذلك بأنهيجب أن نعلم أن زيدا موجود و أن نعلم أنهموجود إنسانا. فإذا حصل لنا بالحس معرفةأنه موجود و أنه إنسان من غير أن يكونمطلوبا أو متعلما و اقترن بذلك علم كانعندنا حاصلا أيضا بغير قياس اقترانا علىالتأليف الذي من شأنه أن يحدث بالذات علماثالثا علمنا أن زيدا حيوان. فيكون عن معرفةو عن علم اجتمعا حدث لنا علم. أما المعرفةمنهما فهو ما كان من الحس و أما العلم فماكان من العقل. و المعرفة حدثت في الحال وأما العلم فقد كان قبلها. و الذي يحصلمنهما فقد يجوز أن يكون قد كان لنا مطلوباو طلبنا مبادئه الموصلة إليه و يجوز أنيكون شيئا قد انسقنا إليه انسياقا لموافاةأسبابه عن غير طلب. و مع ذلك فيجب أن يتقدمتصور المطلوب و مبادئه على كل حال.

و قد يتفق ألا يكون هكذا: بل يكون الحكمعلى الكلي حاصلا عندنا بقياس و الحكم علىالجزئي حاصلا بقياس آخر. فإذا اجتمعا حصلالعلم الثالث. و لكن و إن كان كذلك فإنالقياسات الأولى تكون من مقدمات بينةبنفسها أو مكتسبة بالاستقراء و التجربة والحس من غير قياس على ما نوضح بعد.

ثم إن لسائل أن يسأل أحدا فيقول: هل تعلمأن كل اثنين زوج و معلوم أن جوابه إني أعلمذلك. فيعود و يقول: هل الذي في يدي هو زوج أوفرد و عدد الناس الذي بمدينة كذا زوج أوفرد فإن أجيب بأنا لا نعلم ذلك عاد فقال:فلستم تعرفون أن كل اثنين عدد زوج فإن هذاالذي في يدي اثنان و لم تعرفوا أنه زوج. وقد قيل في التعليم إن قوما أجابوا عن هذابجواب غير مستقيم فقالوا: نحن إنما نعرف أنكل اثنين عرفناه فهو زوج. و هذا الجوابفاسد: