برهان من کتاب الشفاء نسخه متنی

و اعلم أن السبب إذا لم يكن سببا بذاته ومطلقا و لكن إنما يصير سببا بشروط مقارنةأو كان بعيدا فتأديته وحده في جواب لم كانالشي‏ء لا تكون تأدية سبب و يكون قد بقيللم مكان حتى يبلغ الغاية في ذكر الشروط ويصير بها لذاته سببا و حتى يبلغ السببالقريب.

و اعلم أن كثيرا من العلل التي وجودذواتها لا يكفيها في أن تكون عللا فقديقترن بها اشتراط فيوجب أن تكون العلةبالقوة فيها علة بالفعل مثل كون قوةالأفيون مبردة: فإن ذلك ليس دائما و لكنإذا اتفق أن انفعل الأفيون من الحرارةالغريزية التي للإنسان.

فبين من هذا كله أن البرهان إنما يكونبرهانا تاما إذا أعطى العلة القريبةالخاصة التي بالذات و بالفعل.

و الحد التام هو الذي يشتمل على مثل هذهالعلل فيما له علل الماهية فيوردهابتمامها لا يخلي منها شيئا إن كانت ذاتية.فإنه قد قلنا فيما سلف إن الغرض في التحديدليس التمييز بالذاتيات المساوية للمحدودفي المعاكسة بل و المساوية له في المعنىحتى لا يكون شي‏ء من المعاني [117 ا] الذاتيةللمحدود إلا و قد تضمنه الحد و اشتمل عليه.فإن أخل بشي‏ء من ذلك اقتصارا على التمييزفما دل على ماهيته لأن ماهيته ليست ببعضمقوماته و بعض ذاتياته بل هو باجتماع جميعمعانيه الذاتية فمن عرف بعضها و لم يعرفالبعض فما عرف ذاته بالتمام. و الغرض منالتحديد أن يحصل في النفس صورة موازيةلماهية الشي‏ء بكمالها.

و لهذا السبب لا يكون لشي‏ء واحد حدان كمالا يكون لشي‏ء واحد ذاتان. فإذا كان كذلك وكان في المحدودات ما إضافته إلى جميعالعلل ذاتية وجب أن تؤخذ كلها في حده. إلاأن هذه العلل يجب أن تكون في حيز فصوله لافي حيز جنسه: لأن هذه العلل علل لشي‏ء لامحالة