برهان من کتاب الشفاء نسخه متنی

كان كذلك كان حمله [94 ب‏] على كل جزئي لأجلمعنى موجود له و لغيره من الذاتيات فيكونذلك أي الذاتي سببا عاما لوجود هذا العرضفي الجزئيات و فرضناه بلا سبب.

و إذا علم من غير جهة ذلك السبب لم يكن ذلكبعلم ضروري و لا يقين فضلا عن بين بنفسه.

و يستحيل أن يكون عرضا للمعنى العام حتىيصح أن يكون مطلوبا لكنه ذاتي لكل واحد منالجزئيات إلى آخرها: فإن الذاتي لجميعالجزئيات لا يصح أن يكون عرضيا للمعنىالكلي المساوي لها لأنه ليس ثمة شي‏ء منموضوعات ذلك الكلي يعرض له ذلك الحملبسلبه أو إيجابه. فإذا لم يكن عارضا لشي‏ءمنها فكيف يكون عارضا لكلها و عارض طبيعةالكلي عارض للكل: فإن الحركة بالإرادة لماكانت عرضا لازما لجنس الإنسان كانت عرضاللإنسان و لكل نوع مع الإنسان. فقد بان أننسبة المحمول في مثل ما كلامنا فيه تكونعرضية عامة و تحتاج أن تبين في كل واحد منالجزئيات بسببه. فقد بطل إذن أن يكوناستقراء جزئيات سببا في تصديقنا بما لاواسطة له تصديقا يقينيا و أن يكون ذلك بينافي الجزئيات بنفسه.

و أما إن كان حال المحمول عند جزئياتالموضوع غير بين بنفسه بل يمكن أن يبينببيان فذلك البيان إما أن يكون بيانا لايوجب في كل واحد منها اليقين الحقيقي الذينقصده فكيف يوقع ما ليس يقينا اليقينالحقيقي الكلي الذي بعده و إما أن يكونبيانا بالسبب ليوجب اليقين الحقيقي في كلواحد منها فيجب أن تتفق في السبب كما قلنافيكون وجود السبب للمعنى الكلي أولا. و إذاكان السبب لا ينفع في المعنى الكلي فليسأيضا بنافع في الجزئي.

و إذا نفع في الكلي فيكون النافع هوالقياس عند ذلك لا الاستقراء. و إما ألايكون سبب هناك البتة فيكون إما بينا بنفسهو ذلك مما قد أبطل و إما استقراء آخر و هذامما يذهب بلا وقوف.

فقد بان أن ما لا سبب لنسبة محموله إلىموضوعه فأما بين بنفسه و إما لا يبين البتةبيانا يقينيا بوجه قياسي.