برهان من کتاب الشفاء نسخه متنی

مجوزا في نفسه تضمنه إياها. فيكون معنىالحيوانية جزءا ما من وجود ذلك الجسم إذحصل حال الجسم بعكس حال الجسم الذي بمعنىالمادة فإنه جزء من وجود الحيوان ثم الجسمالمطلق الذي ليس بمعنى المادة: فإنماوجوده و اجتماعه من وجود أنواعه. و ما يوضعتحته فهي أسباب لوجوده و ليس هو سببالوجودها. و لو كان للجسمية التي بمعنىالجنس وجود محصل قبل وجود النوعية لكانسبب وجود النوعية مثل الجسم الذي بمعنىالمادة و إن كانت قبليته لا بالزمان و لكانإذ يوجد ذلك يوجد شيئا ليس هو النوع بل علةللنوع يوجد بوجوده النوع فلا يكون النوعهو هو و هذا محال. بل وجود تلك الجسمية فيالنوع هو وجود النوع لا غير بل هو فيالوجود هو نوعه.

فلنرتب الآن نوعا و لنحمل عليه جنسه و فصلجنسه و جنس جنسه فنقول:

إنا إذا اعتبرنا هذه الأمور من جهة ما لهانسبة بالفعل إلى موضوعاتها ليس من جهةاعتبار طبائعها فقط لم نجد الجنس الأعلىيوجد أولا مستقرا بنفسه للنوع ثم يتلوهالجنس الذي دونه و يحمل بعده بل نجد كل ماهو أعلى تابعا في الحمل للأسفل. فإنك تعلمأنه لا يحمل جسم على الإنسان إلا الجسمالذي هو الحيوان فإنه ليس يحمل عليه جسمغير الحيوان بل يسلب عنه جسم ليس بحيوان.فشرط الجسم الذي يحمل عليه أن يكون حيوانا.و لو لا الحيوانية لكان الجسم لا يحملعليه: إذ الجسم الذي ليس بحيوان لا يحملعليه. و ليس الجسم إلا حيوانا أو هو نفسالحيوان. و الجسم الذي يحمل عليه هو الذيإذا اعتبر بذاته كان جوهرا كيف كان و لوكان مركبا من ألف معنى و ذلك الجوهر طويلعريض عميق. و هو إذا حمل عليه بالفعل قد صارالمجوز فيه من التركيب محصلا في الوجوب:فإن كل مجوز كما علمته و تعلمه فقد يعرض لهسبب به يجب و هو السبب المعين. فكذلك هذاالمجوز الذي نحن في حديثه ليس مما يبقىمجوزا لا يجب البتة بل قد يجب فيكون الجسمقد وجب فيه التركيب الجاعل إياه حيوانافيكون ذلك الجسم حينئذ حيوانا و ذلكالحيوان إنسانا. فيكون الإنسان لا يحملعليه جسم إلا الجسم الذي هو حيوان لا شي‏ءآخر. فالحيوان هو أولا جسم ثم الإنسان.