برهان من کتاب الشفاء نسخه متنی

مساوية لنوع واحد فهي صالحة لأن تقال علىأنواع كثيرة. فإذا تذكرت هذا و أحسنتالاعتبار وجدت طبيعة فصل الجنس يستحيلحملها على الإنسان و لم يحمل عليه الحيوانحال ما لم يحمل عليه الحيوان. فقد بان لناأن الجنس الأقرب إذا نسب إلى النوع بالفعلو نسب الجنس الذي يليه إلى ذلك النوعبالفعل أو نسب فصله إلى ذلك النوع بالفعللم تكن نسبة جنس الجنس و فصل الجنس قبلنسبة الجنس و أن ذلك ليس كما يأخذ الآخذطبيعة الجنس و الفصل بذاتهما غير منسوبةإلى شي‏ء بعينه حتى يكون ما هو أعم ممايجوز أن يوجد و إن لم يوجد ما هو أخص. و فرقبين أن يكون قبل في الوجود مطلقا و أن يكونقبل في الوجود لشي‏ء.

فقد اتضح من ذلك أن الشبهة منحلة. و هذايتبين بيانا أوضح إذا نحن تأملنا الأمورالبسيطة. فإنه لا يجوز أن يوجد معنى اللونلشي‏ء ثم توجد له البياضية بل الموجودالأول له هو البياضية. و إذا وجد الشي‏ءبياضا أو سوادا تبعه وجود أن للشي‏ء لوناو إن كان اللون أعم من البياض و قد يوجد حيثلا يوجد البياض. لكنه لا يوجد لجزئياتالبياض إلا لأنه موجود للبياض إذ كان معنىفصل الجنس و جنسه يوجدان للجنس و إن لميوجدا لنوعه المعين. و لا يوجدان للنوع إلاو قد وجدا للجنس. فهما إذن لمعنى الجنسقبلهما لمعنى النوع.

فظاهر بين أن وجودهما للجنس بذاته ووجودهما للنوع بالجنس. فإذن الجنس سبب فيوجودهما للنوع: لأن كل ما هو بذاته فهو سببلما ليس بذاته.

و كذلك حال ما تحت النوع مع النوع: فإن قالقائل: إنا إذا قلنا إن كل ج حساس و كل حساسحيوان فأنتجنا أن كل ج حيوان لم يمكن أنيزول هذا العلم البتة و لم يمكنا ألا نصدقبأنه لا يمكن ألا يكون كل ج حيوانا:فالجواب أن الأمر ليس هكذا بل الحيوان و إنلزم وجود الحساس فليس بينا أن كل حساسحيوان بيانا يقينيا بل بيانا وجوديا أو هوبيان ما ببيان برهاني. و ذلك لأن معنى قولكحساس هو أنه شي‏ء ذو حس من غير زيادة شرطفليس يلزم ضرورة أن يكون ذلك الشي‏ء منجهة أنه ذو حس هو ذو اغتذاء و نمو و حركةمكانية