برهان من کتاب الشفاء نسخه متنی

بهذا على سبيل الدور. فحسبوا أنهم حفظواوضعهم أن البرهان موجود و وضعهم أن على كلشي‏ء برهانا معا و تخلصوا عن ذهاب المبادئو المقدمات إلى غير النهاية.

و كلا الرأيين باطل. و المقدمة المؤديةإلى الرأيين و هي أن كل علم إنما يقعبالبرهان و أنه إما ألا يكون علم أو يكونببرهان باطلة. بل الحق أن يقال. إما أن يكونكل شي‏ء مجهولا أو يكون شي‏ء معلوما. والمعلوم إما معلوم بذاته أو معلوم ببرهان.و ليس كل شي‏ء مجهولا:

فإنه لو كان كل شي‏ء مجهولا لم يكن قولنا.كل شي‏ء مجهول بمعلوم و لا كل شي‏ء معلومببرهان: فإنه لو كان كل شي‏ء يعلم ببرهانلكان كل برهان يعلم ببرهان و هذا محال فمنالأشياء ما يعلم بذاته. و لو تمموا القياسعلى هذا النسق لم يلزمهم ما لزمهم. و كيفيكون على كل شي‏ء برهان و قد علمت أنالبراهين تكون بمتوسطات بين حدين و لايمكن أن يكون بين كل اثنين من المتوسطاتمتوسطات بعدد ما بين الطرفين الأولينأيضا: لأنه لا بد في كل ترتيب عددي كانمتناهيا أو غير متناه من تلو واحد لآخر.فإذا كان مثلا بين ج ب متوسطات بلا نهايةلزم محالان: أحدهما أن يكون بين كل اثنينمن المتوسطات متوسطات بعدد ما بين الطرفينفي أنه لا نهاية له فيكون بعض محصورالجانبين مرتبا مثل الكل الحاصر و هذا خلف.و الثاني أن هذه المتوسطات و إن كانت تذهبإلى غير النهاية فلكل واحد مما لا نهاية لهمن جانبيه جاران. و معلوم أنه ليس بينه وبين جاره واسطة: فتكون إذن بعض المقدماتالتي في الوسط لا وسط له و هو من مبادئالبرهان لا محالة. و وضع أن كل علم بوسط:فيكون بعض ما هو مبدأ البرهان غير معلوم:هذا خلف.

فبين إذن أنه ليس كل علم ببرهان. و أن بعضما يعلم يعلم بذاته بلا وسط فيكون عندالنهاية في التحليل و يكون هو و ما يجريمجراه المبدأ الذي تنتهي إليه مقدماتالبراهين. فلا يكون أيضا ما ظن من أنمقدمات البراهين إما أن تكون بلا نهاية أوتوقف في كل برهان عند أصل موضوع بلا بيانحقا. بل الحق أن ذلك ينتهي إلى بين بنفسهبلا واسطة.