لطفا منتظر باشید ...
پس موضوع در اينجا هيولاي اولي است . در نمو و ذبول جسم بما هو نامي تغيير مي كند ، و موضوع در اينجا هيولاي مجسم يعني هيولاي ثانيه است . پس در تخلخل و تكاثف جسم مطلق ما فيه الحركه است و موضوع هيولي است ، ولي در نمو و ذبول موضوع هيولاي اولي نيست ، خود جسم مطلق است ، و ما فيه الحركه هم به اعتبار ديگر همان جسم مطلق است . الفصل الاخير للنوع الكامل كالانسان مثلا له كما ليه في الوجود يوجد له مجتمعه كل ما يوجد في الانواع التي دونها في الفضيله الوجوديه متفرقه ، لان هذا تمام تلك الانواع ، و تمام الشي ء مشتمل عليه مع ما يزيد .
[ اثبات وجود الجوهر العقلي الثابت للطبائع ]
و نحن لما حكمنا بوجود الحركه الذاتيه في جميع الطبائع الجسمانيه كما سيتضح زياده الاتضاح بالبراهين فلا جرم حكمنا أيضا بأن لكل طبيعه فلكيه أو عنصريه جوهرا عقليا ثابتا كالاصل ، و جوهرا يتبدل وجوده ، و نسبه ذلك الجوهر العقلي الي هذه الطبيعه الجسمانيه كنسبه التمام الي النقص و نسبه الاصل الي الفرع ، و الله أقرب ( 1 ) الينا من كل قريب . و تلك الجواهر العقليه بمنزله أضواء و أشعه للنور الاول الواجبي ، لانها صور ما في علم الله ، و ليست لها وجودات مستقله بأنفسها لانفسها و انما هي وجودات متعلقه الذوات بالحق ، مثال ذلك الصور العلميه التي توجد في أذهاننا ، و لهذا ذكرت الحكماء أن المحسوس بما هو محسوس وجوده في ذاته هو بعينه وجوده للجوهر الحساس ( 2 ) ، و المعقول بما هو معقول وجوده في نفسه وجوده للجوهر العاقل ، و ذلك أمر محقق عند الحكماء الشامخين و العلماء الراسخين و ان اشمئز عنه طبائع القاصرين ( 3 ) ، و موضع بيانه موضع آخر . فلنر جع الي ما كنا فيه ، فنقول :1 - منظورشان اين است كه همه اينها مراتب است و نسبت به ذات حق محاط هستند . اين حرف اشاره به اين است كه استنباط شرك نشود . 2 - اين در عين حال راهي است براي اثبات اتحاد عاقل و معقول و از همين طريق نيز اتحاد را اثبات مي كنند . 3 - منظور منكرين اتحاد عاقل و معقول است .
