خطبته عليه السلام المعروفة بالوسيلة - تحف العقول عن آل الرسول صلی الله علیهم نسخه متنی

خطبته عليه السلام المعروفة بالوسيلة

( خطبته المعروفة بالوسيلة ) ^{( 1 )} ( كتبنا منه ما اقتضاه الكتاب دون غيره ) الحمد لله الذي أعدم الاوهام ^{( 2 )} أن تنال إلا وجوده و حجب العقول أن تخال ^{( 3 )} ذاته لامتناعها من الشبه و التشاكل بل هو الذي لا يتفاوت ذاته و لا يتبعض بتجزئة العدد في كماله . فارق الاشياء لا باختلاف الاماكن . و يكون فيها لا على الممازجة . و علمها لا بأداة ، لا يكون العلم إلا بها . و ليس بينه و بين معلومه علم غيره ^{( 4 )} كان عالما لمعلومه . إن قيل : كان فعلى تأويل أزلية الوجود و إن قيل : لم يزل فعلى تأويل نفي العدم ^{( 5 )} . فسبحانه و تعالى عن قول من عبد سواه فاتخذ إلها غيره علوا كبيرا ، نحمده بالحمد الذي ارتضاه من خلقه ، و أوجب قبوله على نفسه ، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له . و أشهد أن محمدا عبده و رسوله . شهادتان ترفعان القول و تضعان العمل ^{( 6 )} . خف ميزان ترفعان منه ، و ثقل ميزان توضعان فيه . و بهما الفوز بالجنة و النجاة من النار و الجواز على الصراط . و بالشهادة تدخلون الجنة . و بالصلاة تنالون الرحمة . فأكثروا من الصلاة على نبيكم " إن الله و ملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه و سلموا تسلما " .

1 - هذه الخطبة قد نقلها الكليني رحمه الله في كتاب الروضة بتمامها مع اختلاف كثير و لذلك تعرضنا لتلك الاختلافات في الهامش و المصنف رحمة الله عليه اختار منها ما اقتضاه الكتاب كما صرح به .

2 - في الروضة [ منع الاوهام ] .

3 - في الروضة [ أن يتخيل ] .

4 - يحتمل الاضافة و التوصيف فعلى الاول فالمراد أنه لا يتوسط بينه و بين معلومه علم غيره و على الثاني فالمراد أن ذاته المقدسة كافية للعلم و لا يحتاج إلى علم أى صورة علمية ذاته تعالى ، بهذه الصورة العلمية و بارتسامها كان عالما بمعلومه كما في الممكنات .

5 - أى ليس كونه موجودا في الازل عبارة عن مقارنته للزمان أزلا لحدوث الزمان بل بمعنى أن ليس لوجوده ابتداء أو أنه تعالى ليس بزمانى و " كان " يدل على الزمانية فتأويله أن معنى كونه أزلا أن وجوده يمتنع عليه العدم و لعل المعنى الاخير في الفقرة الثانية متعين .

6 - تضعان خلاف ترفعان أى تثقلان . و فى الروضة [ و تضاعفان العمل ] .