لطفا منتظر باشید ...
2. الاِسراء والمعراج
2. الاِسراء والمعراجبدأ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) رحلته الفضائية من بيت «أُمّ هانىَ»أُخت الاِمام علي (عليه السلام) (1) إلى بيت المقدس في فلسطين، والّذي يسمّى
المسجد الاَقصى، وتفقّد بيت لحم مسقط رأس السيّد المسيح (عليه السلام)
ومنازل الاَنبياء وآثارهم، وصلّى عند كلّ محراب ركعتين. ثمّ بدأ في القسم الثاني
من رحلته، المعراج إلى السماوات العلى، فشاهد النجوم والكواكب، واطّلع على
نظام العالم العلوي، وتحدّث مع أرواح الاَنبياء والملائكة، واطلع على مراكز
الرحمة والعذاب ـ الجنّة والنار ـ ورأى درجات أهل الجنّة، و تعرّف على أسرار
الوجود و رموز الطبيعة، ووقف على سعة الكون وآثار القدرة الاِلهية المطلقة، ثمّ
واصل رحلته حتى بلغ سدرة المنتهى، فوجدها مسربلة بالعظمة المتناهية
والجلال العظيم. وهنا كان قد انتهى برنامج الرحلة، فأُمر بالعودة من حيث أتى،
فمرّ في طريق عودته، على بيت المقدس ثانية، ثمّ توجه نحو مكّة، مارّاً على قافلةٍ
تجاريةٍ خاصّة بقريش، وبعيرٌ لهم قد ضلّ في البيداء يبحثون عنه، وشرب من
مائهم، ثمّ ترجّل عن مركبته الفضائية ـ البراق ـ في بيت أُمّ هانىَ، قبل طلوع الفجر.
فأخبرها بما حدث، كما كشف عنه في أندية قريش صباح نفس تلك الليلة. إلاّ أنّ
قريشاً كعادتها كذّبته وأنكرته، على أساس عدم استطاعة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) القيام بذلك في ليلة واحدة، وطلبوا منه أن يصف بيت المقدس، فوصفه
النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وصفاً شاملاً، مع ما شاهده في الطريق، وخاصة
1 . مجمع البيان:6|395؛السيرة النبوية:1|396.عير قريش، التي أكد لهم بأنّها الآن في موقع التنعيم، فلم تمض لحظات حتى
طلعت عليهم العير، فحدّثهم أبو سفيان بكلّما أخبرهم به الرسول من ضياع
بعيرهم في الطريق والبحث عنه.(1)وقد اختلفت الاَقوال عن وقت حدوث الاِسراء والمعراج، فادّعى «ابن
هشام و ابن إسحاق» انّه وقع في السنة العاشرة من البعثة الشريفة، وذهب الموَرّخ
«البيهقي» انّه حدث في السنة الثانية عشرة منها، بينما قال آخرون إنّه وقع في أوائل
البعثة، في حين أنّ فريقاً رابعاً أكد وقوعه في أواسطها.وربما يقال في الجمع بين
هذه الاَقوال انّه كان لرسول اللّهمعارج متعدّدة.وهناك اعتقاد أنّ المعراج الذي فرضت فيه الصلاة وقع بعد وفاة أبي طالب
(عليه السلام) في السنة 10 من البعثة. والذين تصوّروا أنّالمعراج وقع قبل هذه
السنة مخطئون، لاَنّ النبي ص كان محصوراً في شعب أبي طالب منذ عام 8 وحتى
10، فلم يكن المسلمون مستعدّين لوضع التكاليف عليهم. و أمّا سنوات ما قبل
الحصار، فعلاوة على ضغوط قريش على المسلمين، والتي كانت مانعاً من فرض
الصلاة عليهم، فإنّ المسلمين كانوا قلّة، ولم يكن نور الاِيمان وأُصول الاِسلام قد
ترسخت بعد في قلوب ذلك العدد القليل، ولذا يستبعد أن يكونوا قد كلّفوا بأمرٍ
زائدٍ مثل الصلاة في مثل تلك الظروف.أمّا ما ورد في بعض الاَخبار والروايات، بأنّ الاِمام عليّاً (عليه السلام) صلّى
مع الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) قبل البعثة بثلاث سنوات، فليس المراد
منها الصلاة المكتوبة، بل كانت عبارة عن عبادةٍ خاصةٍ غير محدّدة، أو كان المراد
1 . بحار الاَنوار: 18|283و 410.منها الصلوات المندوبة والعبادات غير الواجبة.(1)وأمّا بالنسبة لما قيل وذكر عن معراج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
جسمانياً أو روحانياً، فقد قيل فيه الكثير، بالرغم من أنّ القرآن الكريم والاَحاديث
النبوية توَكّد أنّ ذلك حدث جسمانياً، إلاّ أنّ بعض الآراء ترى أنّذلك وقع
روحانياً، أي أنّ روح النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) طافت في تلك العوالم ثمّ
عادت إلى جسده (صلى الله عليه وآله وسلم) مرّة أُخرى، وذهب آخرون إلى أنّ
كلّ ذلك حدث في عالم الروَيا، وروَيا الاَنبياء صادقة.(2) وربما دلّ تكذيب قريش
وانزعاجها واستنكارها لحديث الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) على أنّذلك
حدث جسمانياً. وإذا كان المراد من المعراج الروحاني هو التفكير في عظمة الحقّ
وسعة الخلق والتدبير في مخلوقات اللّه ومصنوعاته ومشاهدة جماله وجلاله، فلا
شكّ أنّ ذلك ليس من خصائص رسولنا الاَكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) بل إنّ
كثيراً من الاَنبياء والاَولياء امتلكوا هذه المرتبة ، بينما أعتبره القرآن الكريمُ من
خصائصه (صلى الله عليه وآله وسلم) ونوع من الامتياز الخاصّ بهص. كما أنّحالة
التفكير في عظمة الخالق والاستغراق في التوجه إليه، كانت تتكرر للرسول «صلى
الله عليه وآله وسلم» في كلّ لليلة، وليس ليلة بعينها كما جرى وحدث في
المعراج.أمّا في العلم الحديث، فإنّ القوانين الطبيعية والعلمية الحالية لا تتلاءم مع
معراج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وذلك للاَسباب التالية:1. إنّ الابتعاد عن الاَرض يتطلب التخلّص من جاذبيتها، أي إبطال مفعولها،
والنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان قد خرج عن محيط الجاذبية وأصبح في
حالة انعدام الوزن، فكيف تمكن أن يطوى هذه المسافات بدون الوسائل
1 . يراجع في ذلك الكافي:3|482.2 . نقل العلاّمة الطبرسي في تفسير مجمع البيان إجماع علماء الشيعة على جسمانية
المعراج:6|395.والاَدوات اللازمة، وعدم توافر الغطاء الواقي، الذي يصون الجسم من التبعثر
والذوبان بفعل السرعة الهائلة؟2. و كيف تمكن من العيش و الحياة في أعالي الجو بدون وجود
أوكسجين؟3. و كيف تمكن أن يصون نفسه من الاَشعة الفضائية والاَحجار السماوية؟4. و إذا كان الاِنسان يعيش تحت ضغط معين من الهواء لا يوجد في
الطبقات العليا من الجو، فكيف حافظ على حياته هناك؟5. لا يستطيع أيّ جسم أن يتحرّك بسرعة تفوق سرعة النور، التي هي 30
ألف كم في الثانية، فكيف استطاع النبيالسير بتلك السرعة الهائلة ويرجع إلى
الاَرض سالمَالجسم؟!و الجواب على ذلك سهل ويسير، فإنّ البشر استطاع بأدواته وآلاته العلمية
والتكنولوجية أن يعالج مشكلات عديدة في مجال ارتياد الفضاء، مثل مشكلة
الاَشعة الفضائية وانعدام الغاز اللازم للتنفس، كما أنّ العلماء يخطّطون للعيش على
سطح الكواكب كالقمر والمريخ، وبذا فإنّ العلم يوَكّد سهولة ارتياد الفضاء وعدم
استحالته، فإذا كان البشر في إمكانه أن يقوم بذلك عن طريق الاَدوات والآلات
العلمية، فإنّ الاَنبياء يمكنهم فعلَها بواسطة قدرة اللّه سبحانه و تعالى وفعله. فالنبي
(صلى الله عليه وآله وسلم) عرج بعناية وقدرة اللّه الذي خلق الوجود كلّه، وأقام
هذا النظام البديع. فجميع العلل الطبيعية والموانع الخارجية مسخَّرة للّه تعالى
وخاضعة لاِرادته، ومطيعة لاَمره. وكأنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يخبر
البشرية وحتى الّذين يعيشون في هذا القرن: إنّني فعلت هذا بدون أيّة وسيلة، وإنّ
ربّي قد منّ عليّوعرّفني على نظام السماوات والاَرض، وأطلعني بقدرته وعنايته
على أسرار الوجود و رموز الكون.
