لطفا منتظر باشید ...
الإمامة الإثنى عشرية جوهر مفهوم المهدويّة
إن أصل الاعتقاد بفكرة ظهور المنقذ الذي يمثل جوهر الفكرة المهدوية في الإسلام يعتبر ظاهرة إنسانية عامة و ليس خاصاً بدين معين أو مذهب معين، و هذه الحقيقة من شأنها أن تساعد على اسقاط أربع شبهات في المسألة المهدوية في آن واحد.فهي توضح أولاً: بطلان الشبهة القائلة باختصاص الشيعة بالقول بالمهدوية، خاصة مع ثبوت اجماع المسلمين عليه.و توضح ثانياً: بطلان شبهة الاُسطورة القائلة بأن المهدوية فكرة اُسطورية منتزعة من الخيال، فإن الاُسطورة خيال ساذج منتزع من واقع قبلي أو قومي أو فئوي محدود، و ليست هناك اُسطورة تحضى بإجماع الأديان السماوية و غير السماوية و تُعبّر عن ضمير إنساني عام، و يتبناها العلماء و المفكرون و الفلاسفة.و توضح ثالثاً: بطلان الشبهة القائلة بدور اليهود في إيجاد الفكرة المهدوية، فإذا كان مضمون الفكرة المهدوية موجوداً في كل دين حتى الأديان غير السماوية فلماذا نستكثر على الإسلام وجوده فيه؟ فإن مقتضى العقل والمنطق أن يكون الإسلام مشتملاً على هذه الفكرة بمفهوم أوضح و أكمل، كما هو المتجسد في مدرسة أهل البيت(عليهم السلام)، و حينئذ فمن مؤشرات الكمال في هذا الدين، و هذه المدرسة بالذات منه، احتواءهما على الفكرة المهدوية، أليست الأديان تشترك في محاور عقائدية و تشريعية كثيرة كالحج، و الصوم، و الصلاة... إلخ، فهل أن تصريح اليهودية ـ و غيرها ـ بمثل هذه المحاور يقتضي ابتعاد الإسلام عنها؟ أم يقتضي تأكيد الإسلام عليها، و طرحها بمفهوم أكمل و أرقى؟ فهذه الشبهة تعود على أصحابها بالنقص و على الإسلام و التشيع بالكمال.كما توضح رابعاً: بطلان الشبهة القائلة بأن الفكرة المهدوية و ليدة ظروف الضغط السياسي التي عاشها أتباع الائمة(عليهم السلام)، فإن الخوارج و اجهوا ضغطاً لا يقل عما و اجهه أتباع الأئمة(عليهم السلام) منه، و لو كانت هناك قاعدة مطردة فما أكثر المظلومين و المضطهدين الذين لم يُعرف عنهم اعتقاد بمضمون الفكرة المهدوية، و ما اكثر الافراد و الجماعات التي آمنت بهذا المضمون بدون معاناة لظلم و اضطهاد، و لو كان هذا الاعتقاد ناشئاً من الظلم و الاضطهاد فما باله يظهر في الأجيال التالية غير المضطهدة؟ نعم، الشيء الذي يمكن الاعتقاد به هو أن عوامل الضغط و الاضطهاد من شأنها أن تدفع باتجاه التمسك بالفكرة المهدوية أكثر، لا أنها تنشئ هذه الفكرة و توجدها من حيث الأساس.إن الدين هو التعبير الأكمل عن الحقائق الإنسانية، و الإسلام هو التعبير الأكمل عن الحقائق الدينية، و مدرسة أهل البيت(عليهم السلام) هي التعبير الأكمل عن الحقائق الإسلامية.و حينما تصرح الأديان بفكرة المنقذ العالمي فإنما تكشف ـ فضلاً عن الحقيقة الغيبية ـ عن ضمير إنساني أكيد و بنحو أكمل و حينما يصرح الإسلام بهذه الفكرة، انما يصرح بحقيقة دينية أكيدة و بنحو أكمل مما طرحته الأديان السابقة، و حينما يصرح أهل البيت(عليه السلام) بهذه الفكرة فإنما يقدمون البيان الأكمل عن الحقيقة الإسلامية في هذا المضمار.وحينئذ فالفرق بين المسألة المهدوية في مفهوم مدرسة الخلفاء و مدرسة أهل البيت(عليه السلام) هو الفرق بين مدرسة تبيّن الحد الأدنى من الحقيقة و مدرسة تتصدى لبيان الحقيقة الإسلامية بحدها الأعلى، فتتصور الاُولى أن الثانية قد سلكت سبيل الغلو والتطرف، و لعل السرّ في اشتهار التشيع بالمهدوية حتى كأنها من خصائصه و ليست من العقائد المجمع عليها بين المسلمين يعود الى اختصاصه بحد الكمال، و تمتع المفهوم المهدوي لديه بخصائص فريدة بها يتحقق المعنى المطلوب من المهدوية.وهذه الخصائص تتشعب من محور واحد هو أن المهدوية في مفهوم أهل البيت(عليهم السلام) ليست نظرة مستقبلية صرفة، و ليست مجرد إخبار عن مستقبل سعيد للبشرية سيكون في نهاية المطاف، كماترى ذلك مدرسة الخلفاء، و إنما هي قبل ذلك جزء لا يتجزء من عقيدة الإمامة الاثني عشرية التي قدّر لها سماوياً أن تستوعب التاريخ من لحظة وفاة الرسول(صلى الله عليه وآله) الى اللحظة الأخيرة من حياة البشرية، أو بتعبير آخر، هي مسألة الإمام الثاني عشر الذي بدأت إمامته منذ عام (260 هـ ) و تواصلت حتى الآن، وستتواصل حتى ظهوره في خاتمة التاريخ.ونحن حينما نبحث في المسألة المهدوية في مفهوم أهل البيت(عليهم السلام) لابد و أن نركّز على هذا المحور العقائدي و ننظر إليه تارة من زاوية الدليل و البرهان بقصد الاثبات، و اُخرى من زاوية الخصائص المترتبة عليه، و ثالثة من زاوية القيمة العقائدية التي ينطوي عليها، فهنا ثلاث مراحل من البحث نجعل كل مرحلة في فصل.الفصل الأوّل : الاثبات العقائدي لمفهوم المهدويّة عند أهل البيت(عليهم السلام)
والدليل العقائدي على هذا المفهوم يتمثل في مئات الروايات الواردة عن رسول الله(صلى الله عليه وآله)(1) التي تدل على تعيين المهدي و كونه من أهل البيت(2)... و من ولد فاطمة(3).. و من ذرية الحسين(4)... و أنه التاسع من ولد الحسين(5)... و أنّ الخلفاء اثنا عشر(6).1- راجع معجم أحاديث الإمام المهدي (عليه السلام) : 1 ، أحاديث النبي(صلى الله عليه وآله).2- مسند الإمام أحمد: 1/84 ح 646 و ابن أبي شيبة: 8/678، كتاب 40 باب 2 ح 190، و ابن ماجة ونعيم بن حماد في الفتن عن علي(عليه السلام) قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): « المهدي منّا أهل البيت يُصلحه الله في ليلة».راجع: سنن ابن ماجة: 2 / 1367 / ح 4085، و الحاوي للفتاوي / السيوطي 2: 213 و 215 و فيه، أيضاً: أخرج أحمد و ابن أبي شيبة و أبو داود، عن علي، عن النبي(صلى الله عليه وآله) قال: «لو لم يبق من الدهر إلاّ يومٌ لبعث الله رجلاً من أهل بيتي يملؤها عدلاً كما ملئت جوراً»، و راجع: صحيح سنن المصطفى 2: 207.وراجع: معجم أحاديث الإمام المهدي (عليه السلام) 1: 147 و ما بعدها إذ ينقل أحاديث كثيرة عن الصحاح والمسانيد في هذا المعنى. و راجع: موسوعة الإمام المهدي (عليه السلام) / ترتيب مهدي فقيه إيماني، الجزء الأول،وفيها نُقول مصوّرة عن عشرات الكتب لعلماء السنّة و محدّثيهم في المهدي و صفاته و ما يتعلق به وفيها نسخة مصورة عن محاضرة الشيخ العباد حول ما جاء من الأحاديث و الآثار في المهدي (عليه السلام).3- الحاوي للفتاوي / السيوطي جلال الدين 2: 214، قال: و أخرج أبو داود و ابن ماجة و الطبراني والحاكم عن اُمّ سلمة قالت: سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله) يقول: « المهدي من عترتي من ولد فاطمة». و راجع صحيح سنن المصطفى لأبي داود 2: 208، و سنن ابن ماجة: 2/1368 / ح 4086.4- حديث المهدي من ذرية الحسين(عليه السلام) كما في المصادر الآتية على ما نقل في معجم أحاديث المهدي و هي: الأربعون حديثاً لأبي نعيم الأصفهاني كما في عقد الدرر للمقدسي الشافعي، و أخرجه الطبراني في الأوسط على ما في المنار المنيف لابن القيم، و في السيرة الحلبية 1: 193، و في القول المختصر لابن حجر الهيثمي. راجع منتخب الأثر للشيخ لطف الله الصافي في ما نقله من كتب الشيعة. وراجع دلائل ضعف الرواية التي تقول بأ نّه من ولد الإمام الحسن(عليه السلام) كتاب السيد العميدي (دفاع عن الكافي 1: 296).5- راجع الرواية التي تنص على أ نّه التاسع من ولد الحسين(عليه السلام) في: ينابيع المودّة للقندوزي الحنفي: 492، و في مقتل الإمام الحسين للخوارزمي 1: 196، و في فرائد السمطين للجويني الشافعي 2: 310- 315 الأحاديث من 561- 569، و راجع منتخب الأثر للعلاّمة الشيخ الصافي إذ خرّجها من طرق الفريقين.6- حديث «الخلفاء بعدي اثنا عشر كلهم من قريش» أو «لا يزال هذا الدين قائماً ما وليه اثنا عشر كلهم من قريش».هذا الحديث متواتر، روته الصحاح و المسانيد بطرق متعددة و إن اختلف في متنه قليلاً، نعم، اختلفوا في تأويله و اضطربوا. راجع: صحيح البخاري 9: 101 كتاب الأحكام ـ باب الاستخلاف. صحيح مسلم 6: 4 كتاب الإمارة باب الاستخلاف. مسند أحمد 5: 90، 93، 97.
