خلاصة البحوث - بررسی نظریه های نجات و مبانی مهدویت جلد 1

ويكرس في الساحة الاجتماعية والسياسية حاكمية التوحيد، ويجعلها حاكمية قريبة من الحسّ الإنساني، بوصف أن المهدوية الغائبة ليست شخصاً عادياً وإنما هي الإمام الثاني عشر المعين سماوياً ليشغل موقع الإمامة حتى نهاية التاريخ، صحيح أن الناس لا يباشرونه حسياً، لكن الاعتقاد بكونه حقيقة حسية يقصر احساسنا عن ادراكها يجعل النفس في حالة تفاعل روحي إيجابي مع خط الإمامة الإلهية المعصومة بما هو تعبير وامتداد لحاكمية التوحيد في الأرض.

ويشتد هذا التفاعل أكثر حينما تعبر المهدوية المعصومة الغائبة عن نفسها تعبيراً سياسياً بارزاً من خلال مبدأ النيابة الخاصة في فترة الغيبة الصغرى ومبدأ النيابة العامة للفقهاء في فترة الغيبة الكبرى كقيادة سياسية شرعية للمجتمع الإسلامي بما يحفظ للإمامة موقعها السامي كمشرف يراقب التجربة السياسية والاجتماعية وينصرها، وكمنبع يمدها بالشرعية حينما يجدها متطابقة مع الإسلام.

ومن مجموع هذه البيانات يتجلى بوضوح معنى الكمال فيما يقدمه المفهوم المهدوي عند أهل البيت(عليهم السلام) من معطى إنساني وهو معطى ينسجم تماماً مع جوهر الفكرة المهدوية، فإن المهدوية المعصومة الغائبة مهدوية متحركة ومؤثرة وإيجابية بالنسبة إلى الواقع الإنساني بينما المهدوية في مفهوم أهل السنة ليس لها تأثير في الواقع الإنساني، وهي ليست أكثر من تنبؤ مستقبلي. وكأن مهدوية أهل البيت(عليهم السلام)تتكفل بتحقيق ما تعد به من خلال تحريك الواقع الإنساني والتفاعل الإيجابي معه.

وهذا بذاته خير ما يوضح المعنى الإيجابي لمفهوم الإنتظار، فإن إنتظار الفرج ليس سكوتاً وانهزاماً، وإنما هو روح إيجابية فعالة باتجاه التغيير المطلوب مهدوياً.

خلاصة البحوث

وفي نهاية المطاف يمكننا استخلاص نتائج البحث بالنقاط التالية:

1ـإن الدين هو التعبير الأكمل عن الحقائق الإنسانية،والإسلام هو التعبير الأكمل عن الحقائق الدينية،والتشيّع هو التعبير الأكمل عن الحقائق الإسلامية وبالتالي، فمهدوية أهل البيت(عليهم السلام) هي أكمل تعبير عن أصل المهدوية الذي أجمع المسلمون على الاعتقاد به.

2- ان جوهر الفرق بين مهدوية أهل البيت(عليهم السلام) ومهدوية الجمهور من علماء المسلمين يعود الى مسألة الإمامة، ف المهدي في مدرسة أهل البيت(عليهم السلام) هو الإمام الثاني عشر(عليه السلام)، بينما هو في مدرسة الجمهور مسألة مستقبلية صرفة؟

3- ولماكانت المسألة المهدوية عند أهل البيت(عليهم السلام) هي مسألة الإمام الثاني عشرالذي لا إمام للبشرية بعده، من هنا فقد اتّصف المفهوم المهدوي عندهم(عليهم السلام)بثلاث خصائص هي: ولادة الإمام المهدي (عج) بنحو سرّي ومكتوم، وإمامته المبكرة، وغيبته المستلزمة لعمر مفتوح مع امتداد الزمن، وهذه الخصائص ثابتة بثبوت أصل الإمامة الاثني عشرية المعصومة الذي تفرعت عليه، فضلاً عن الأدلة التفصيلية التي كتبتها واحدة بعد الاُخرى.

4- إن هذه الخصائص الثلاثة ليست ثابتة بأدلة عقائدية وعقلية ووجدانية كافية ولا يلزم منها أي ايراد عقلي أو ديني فقط، وإنّما هي التي تمنح معنى الكمال للمفهوم المهدوي وتجعله مفهوماً ذا قيمة عقائدية ومعطيات انسانية عالية وخلاّقة على الساحة الاجتماعيه تتكامل وتنسجم مع معطيات أصل الدين في الحياة الإنسانية.

المصادر

1- قرآن كريم.

2- الاسس المنطقية للاستقراء، الشهيد الصدر(رحمه الله).

3- الاصول العامة للفقه المقارن، العلامة محمد تقى الحكيم.

4- الباب الحادى عشر، العلامة الحلى(رحمه الله).

5- بحث حول المهدى (عليه السلام)، الشهيد الصدر، تحقيق الدكتور عبدالجبار شرارة.

6- التاج الجامع للاصول.

7- تاريخ الطبرى.

8- تبصرة الولى فيمن رأى القائم المهدى (عليه السلام)، البحرانى.

9- التصوف و الكرامات، الشيخ محمد جواد مغنية.

10- تفسير القرآن الكريم، ابن كثير.

11- تهذيب الاسماء و اللغات، النووى.

12- الحاوى للفتاوى، جلال الدين السيوطى.

13- حق اليقين فى معرفة اصول الدين، السيد عبدالله شُبّر.

14- سنن ابن ماجة.

15- سنن الترمذى.

16- سيرة ابن هشام.

17- السيرة الحلبيّة.

18- شبهات و ردود، السيد سامى البدرى.

19- شرح العقيدة الطحاوية، القاضى الدمشقى.