بررسی نظریه های نجات و مبانی مهدویت جلد 1

يقول السيد الشهيد الصدر(قدس سره) في هذا المضمار:

«والإمامة المبكرة ظاهرة سَبقه إليها عددُ من آبائه (عليهم السلام) ، فالإمام محمد بن علي الجواد (عليه السلام) تولّى الإمامة وهو في الثامنة من عمره (1) الإمامة وهو في التاسعة من عمره، (2) المنتظر تولّى الإمامة وهو في الثانية والعشرين من عمره، (3)المبكرة بلغت ذروتها في الإمام المهدي والإمام الجواد، ونحن نسميها ظاهرة لأنها كانت بالنسبة إلى عدد من آباء المهدي(عليه السلام) تشكل مدلولاً حسيّاً عمليّاً عاشه المسلمون، ووعوه في تجربتهم مع الإمام بشكل وآخر، ولايمكن أن نُطالب بإثبات لظاهرة من الظواهر أوضح وأقوى من تجربة اُمّة، (4) أ ـ لم تكن إمامة الإمام من أهل البيت مركزاً من مراكز السلطان، والنفوذ التي تنتقل بالوراثة من الأب إلى الابن، ويدعمها النظام الحاكم كإمامة الخلفاء الفاطميين، وخلافة الخلفاء العباسيين، وإنما كانت تكتسب ولاء قواعدها الشعبية الواسعة عن طريق التغلغل الروحي، والإقناع الفكري لتلك القواعد بجدارة هذه الإمامة لزعامة الإسلام، وقيادته على اُسس روحية وفكرية. ب ـ إنّ هذه القواعد الشعبية بنيت منذ صدر الإسلام، وازدهرت واتسعت على عهد الإمامين الباقر والصادق (عليهما السلام) ، وأصبحت المدرسة التي رعاها هذان الإمامان في داخل هذه القواعد تشكل تياراً فكرياً واسعاً في العالم الإسلامي، يضم المئات من الفقهاء

1- الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: 253، والإرشاد للشيخ المفيد: 2 / 274 وما بعدها.

2 و 3) التتمة في تواريخ الأئمة / السيد تاج الدين العاملي من أعلام القرن الحادي عشر الهجري، نشر مؤسسة البعثة ـ قم، وراجع: الصواعق المحرقه لابن حجر: 312- 313، إذ ذكر طرفاً من سيرة الإمام وكراماته.

4- الأرشاد / الشيخ المفيد: 2 /281 وما بعدها، الصواعق المحرقة: 312- 313. فقد أوردا قصة المحاورة التي دارت بين الإمام الجواد(عليه السلام) وبين يحيى بن أكثم زمن المأمون، وكيف استطاع الإمام(عليه السلام)أن يثبت أعلميته وقدرته على إفحامه وهو في تلك السن المبكرة.