فقط ابلاغ رسالت مى داند . اما در مقابل وى حضرت على (عليه السلام)قرار دارد كه «امامت مردم» را مأموريت الهى پيامبر اكرم (صلى الله عليه وآله)مى داند . آن حضرت در جواب معاويه مى نويسد :« والذي أنكرتَ من إمامة محمد (صلى الله عليه وآله) و زعمتَ انه كان رسولا ولم يكن إماماً ، فإنّ انكارَك على جميع النبيّين الائمة ، و لكنا نشهد أنّه كان رسولا نبيّاً إماماً (صلى الله عليه وآله) ; (1) و اما اين كه امامت [حضرت ]محمد (صلى الله عليه وآله)را انكار كردى و پنداشتى كه او فقط رسول است نه امام ، اين در حقيقت انكار همه ى پيامبرانى است كه «امام» بوده اند ، ولى ما شهادت مى دهيم كه او هم رسول، هم نبىّ و هم امام بود.» خلاصه ى سخن اين كه «امامت مردم» از مأموريت هاى الهى پيامبران است .در آن چه بيان شد، علاوه بر آن كه «حق امامت» پيامبر اكرم (صلى الله عليه وآله) انكار شده بود، ملاك مشروعيت ، در انتخاب مردم دانسته شده است . از ديدگاه دين ، اين امور از موارد «فساد» شمرده مى شود . متأسفانه چه در گذشته و چه اكنون ، همين نظريه هاى فاسد ، غالباً مبناى سلوك بشر بوده و هست. اين فساد ، چيزى است كه آينده ى بشر را با مشكل مواجه خواهد كرد و لذا در حكومت حضرت مهدى (عج)اصلاح خواهد شد . براى روشن شدن منطق دين و تبيين اصلاحاتى كه از جانب امام زمان(عج) در زمينه ى محتواى حكومت انجام خواهد شد ، لازم است بحث حكومت و ملاك مشروعيت آن اجمالا بررسى شود تا جنبه هاى مختلف مديريت توحيدى و معنى اصلاح محتوايىِ حكومت در نظريه ى مهدويت روشن گردد: 1- الثقفى الكوفى، ابراهيم بن محمد، الغارات، انجمن آثار ملى، تهران، ج 1 ، ص 202.
لطفا منتظر باشید ...
