بررسی نظریه های نجات و مبانی مهدویت جلد 2

علاوه بر آن امام صادق(عليه السلام)در دعايش (دعاى عهد) از
خداى تبارك و تعالى مسألت مى نمايد كه در آن زمان به ظهور حضرت مهدى  (عج) شهرها را آباد كند و بندگانش را حيات بخشد.(1) امير المؤمنين(عليه السلام) مى فرمايد «يعطف الهوى على الهدى، اذا عطفوا الهدى على الهوى، و يعطف الرأى على القرآن اذا عطفوا القرآن على الرأى» .حضرت امام زمان (عج)هواهاى نفسانى را به متابعت هدايت الهى باز مىگرداند در روزگارىكه هدايت الهى را به متابعت هواهاى نفسانى در آورده باشند. آرا و انديشه ها را تابع قرآن مى گرداند در روزگارى كه قرآن را تابع آرا و انديشه هاى خود ساخته باشند.(2)

همه ى اين موضوع ها به ويژه:

برپايى عدالت، ايجاد امنيت، اهتمام در عمران و آبادى زمين، وحدت كلمه، صلح، دوستى و ارتباط منطقى با طبيعت مورد علاقه و توجه جوامع و ملل مختلف هستند كه به عنوان ويژگى هاى جامعه ى پس از ظهور معرفى شده است و مى توانند زمينه هاى مناسبى براى گفتگو باشند. بحث بين تمدن ها در عنوان هاى مشخص بيان گر اين واقعيت است كه همه ى راه ها به يك حقيقت ختم مى شود.

حقيقتى كه بشر در جستجوى آن است. به عبارت ديگر :

«اگر راه ها واقعا راه باشد نه چاه و از طرف ديگر مشعل عقل و وجدان درآن راه ها نصب شده باشد بالاخره به حقيقت يا حقايقى مى رسند كه مشتركات آن ها است.»(3)

در ادامه ضمن پرهيز از ورود به مبانى و جزييات اجتماعات فاضله و آرمانى، به برخى ويژگى ها كه تفكر اسلامى براى جامعه ى آرمانى اسلام
(به ويژه پس از ظهور منجى و مهدى موعود (عج)) به عنوان بسترى براى گفتگوى تمدن ها معرفى مى نمايد، اشاره مى شود.

1- «واعمُر اللّهم به بلادَك و أحىِ به عبادك»: قمى، [شيخ] عباس(گردآورنده)، مفاتيح الجنان، دعاى عهد،انتشارات رشيدى ـ گلى، تهران، بى تا، ص 1077 .

2ـ نهج البلاغة (گردآورى:السيد الشريف الرضى)،(ترجمه وشرح فيض الاسلام)، زرين، تهران، 1351 ش،خطبه ى 138، ص ص 314-315.

3- جعفرى، [علامه] محمدتقى، ترجمه و تفسير نهج البلاغة، ج 24، دفترنشرفرهنگ اسلامى، تهران ، 1376 ش، ص64.