إلهیات علی هدی الکتاب و السّنة و العقل جلد 2

في مسيركم وأنتم سائرون، وفي مقامكموأنتم مقيمون، وفي منصرفكم وأنتممنصرفون، ولم تكونوا في شيء من حالاتكممكرهين ولا إليه مضطرين. فقال الشيخ: كيفلم نكن في شيء من حالاتنا مكرهين ولا إليهمضطرين وكان بالقضاء والقدر مسيرناومنقلبنا ومنصرفنا. فقال أمير المؤمنين:أوَ تظن أنَّه كان قضاءً حتماً، وقدَراًلازماً؟ إنَّه لو كان كذلك لبطل الثَّوابوالعقاب، والأمر والنهي، والزَّجر منالله تعالى، وسقط معنى «الوعد والوعيد»ولم تكن لائمة للمذنب، ولا مَحْمَدَةٌللمحسن، ولكان المُذْنِب أولى بالإِحسانمن المحسن، ولكان المحسن أولى بالعقوبة منالمذنب.. وتلك مقالة إخوان عَبَدَةَالأوثان، وخصماء الرحمان، وحزب الشيطان،وقَدَرِيّة هذه الأُمة ومجوسها(1). وإنَّالله كلف «تخييراً» ونهى «تحذيراً» وأعطىعلى القليل كثيراً، ولم يُعصَ مغلوباً ولميُطَعْ مكرهاً، ولم يملك مفوّضاً، ولميخلق السماوات والأرض وما بينهما باطلاً،ولم يبعث النبيين مبشرين ومنذرين عبثاً،ذلك ظن الذين كفروا، فويل للذين كفروا منالنار(2).

7 ـ وقال أمير المؤمنين عندما سئل عنالقضاء والقدر: «لا تقولوا وكلهم الله إلىأنفسهم فتوهنوه، ولا تقولوا أجبرهم علىالمعاصي فتظلموه، ولكن قولوا الخيربتوفيق الله والشر بخذلان الله، وكلّسابقٌ في

1. قد أطلق الإِمام لفظ القدرية هنا علىمثبتي القدر لا نفاته على خلاف ما اشتهربين المتكلمين.

2. التوحيد للصدوق، ص 380، ح 28. وهذا الحديثالّذي نقلناه ذكره الكليني المتوفّى عام329 هـ في كافيه، والشيخ الصدوق المتوفّىعام 381 هـ. في توحيده، والشريف الرضيالمتوفّى عام 406 في نهج البلاغة. وما أفرغه(عليه السَّلام) في هذه الخطبة لا يمتاز عنسائر خطبه وكلمه.

والعجب كل العجب من الدكتور علي ساميالنشار الّذي نقل الحديث في كتابه نشأةالفكر الفلسفي في الإِسلام، ج 1، ص 411، عنكتاب المنية لا بن المرتضى، وزعم أنه منموضوعات المعتزلة وأنَّ أسلوب الكلام فيهيمتاز عن أسلوب علي (عليه السَّلام). ولكنهغفل عن أن الحديث منقول في كتب السلف منالشيعة الذين لا يمتّون إلى المعتزلة ولاإلى غيرهم من الفرق بصلة، وللتفصيل مجالآخر.