لطفا منتظر باشید ...
وهذه الأمور الثلاثة إذا قورنت بقولهسبحانه: (قُلِ اللهُ خَالِقُ كُلِّ شَيءوَهُوَ الوَاحِدُ القَهَّارُ)، (1) الذييدل على بسط فاعلّيته وعليته على كل شيء،يستنتج أنَّ النظام الامكاني على اختلافهوياته وأنواعه فعّال ومؤثر في آثاره، لكنبتقديره سبحانه ومشيئته وإذنه وهو القائلجل وعلا: (الّذي أعْطَى كُلَّ شَيءخَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى)(2) وقال تعالى:(وَالذِي قَدَّرَ فَهَدى).(3) فتنتهي وجوداتهذه الأشياء وأعمالها وآثارها وحركاتهاوسكناتها إلى قضائه وتقديره وهدايتهوإِجراء الأَسباب في النظام الإِمكاني.
فعلى هذا فالأَشياء في جواهرها وذواتهاوحدود وجودها وخصوصياتها تنتهي إلىالخلقة الإِلهية، كما أنَّ أَفعالها التيتصدر عنها في ظل تلك الخصوصيات تنتهي إليهأيضاً وليس العالمَ ومجموع الكون إلامجموعة متوحدة، يتصل بعضها ببعض، ويتلاءمبعضها مع بعض، ويؤثر بعضها في بعض، واللهسبحانه وراء هذا النظام ومعه وبعده، لاخالق ولا مدبر، حقيقة وبالأصالة، إلاّ هو،كما لا حول ولا قوة إلا بالله.
وبهذه النظرية ـ أي نظرية كون العالممخلوقاً على النظام السببي والمسببيوأنَّ فيه فواعل اضطرارية كما أنَّ فيهفواعل اختيارية ـ تتناسق الأمور الثلاثةوتتوحد نتائجها، وهذا بخلاف ما قلناه فيالنظرية الأُولى، فإِنها توجب التضاد بينالأُمور الثلاثة المُسَلَّمة.
النظام الإِمكانى نظام الأَسبابوالمُسبَّبات
إنَّ الإِمعان في الآيات الكريمة يدفعالإِنسان إلى القول بأنَّ الكتاب العزيزيعترف بأنَّ النظام الإِمكاني نظامالأسباب والمُسَبَّبات، فلأجل ذلك ينسبالفعل الواحد إلى الله سبحانه وفي الوقتنفسه إلى غيره من دون أن يكون هناك تضادّفي النسبة.1. سورة الرعد: الآية 16.
2. سورة طه: الآية 50.
3. سورة الأَعلى: الآية 3.
