لطفا منتظر باشید ...
الثالث: نظرية الإِمامية: عينية الصفاتوالذات
هذه النظرية لا تعني نظرية النيابة، فإنتلك مبنية على نفي العلم والقدرة عنهسبحانه، غير أن ما يترقب منهما يترتب علىذاته سبحانه، وقد اشتهر قول تلك الطائفة:«خذ الغايات واترك المبادي»، فما هوالمطلوب من العلم تقوم به الذات وإن لم يكنفيها علم ولا قدرة. أُولئك هم المعروفونبنفاة الصفات، وقد فروا من مضاعفات القولبالصّفة أعني التركب، إلى نفي الصفاترأساً، وهو أشبه بالفرار من المطر إلى تحتالميزاب.وأما نظرية العينية فهي تعترف بوجودالعلم والقدرة في مقام الذات ولكن تدّعيأن العرضية ليست أمراً لازماً للعلم، بلتارة يكون عرضاً وأُخرى يكون جوهراً كعلمالنفس بذاتها، وثالثة فوق العرض والجوهرفيكون واجباً قائماً بنفسه، فهذا يبايننظرية نفاة الصفات مباينة الشرق للغرب.
والدليل على العينية هو أنَّ القولباتحاد ذاته سبحانه مع صفاته يوجب غناؤهفي العلم بما وراء ذاته عن غيره، فيعلمبذاته كل الأشياء من دون حاجة إلى شيء وراءالذات وهذا بخلاف القول بالزيادة فإنهيستلزم افتقاره سبحانه في العلم بالأشياءوخلقه إيّاها إلى أمور خارجة عن ذاته، فهويعلم بالعلم الذي هو سوى ذاته ويخلقبالقدرة التي هي خارجة عن حقيقته، ويحيابحياة غير ذاته، والواجب سبحانه منزه عنالإِحتياج إلى غير ذاته، فهو غني في ذاتهوفعله عمن سواه، والأَشاعرة وإنْ كانواقائلين بأَزلية الصفات مع زيادتها علىالذات، لكن الأَزلية لا تدفع الفقروالحاجة عنه، لأن الملازمة غير العينيةفكون ذاته سبحانه ملازمة لهذه الصفاتالمغايرة من الأزل غير كونها نفس هذهالصفات.
وباختصار، إنَّ كون الصفات عندهم غيرالذات عين القول بحاجته في العلموالإِيجاد إلى غير ذاته فإن نتيجة فصلالذات عن الصفات هي إنه
