لطفا منتظر باشید ...
و «قدَرَه» إيجاده إيّاها على قدر مخصوصوتقدير معين في ذواتها وأحوالها.
والمعتزلة أنكروا وقوع الأفعالالاختيارية الصادرة عن العبادة متعلقاًللقضاء والقدر وأثبتوا علمه تعالى بهذهالأفعال، ولكن أنكروا إسناد وجودها إلىذلك العلم، بل إلى اختيار العبادوقدرتهم(1).
ولكن الحق حسب ما تعطيه الآيات القرآنيةأنَّ كلاًّ من القضاء والقدر على قسمينعلمي وعيني. أمّا العيني فقد تقدّم، وأمّاالعلمي فالتقدير منه هو علمه سبحانه بماتكون عليه الأشياء كلّها من حدودوخصوصيات. والقضاء منه، علمه سبحانهبحتميّة وجود تلك الأشياء عن عللهاومبادئها. وإليك فيما يلي بيان العلميمنهما، ثمّ بيان عدم استلزام وجود الجبرفي الأفعال الاختيارية للعبادة; فتارةنبحث عن كون أفعال العباد، معلومة للهسبحانه في الأزل، وأخرى عن كونها متعلقةللإرادة الأزلية، حتى يكون البحث واضحاً.
أفعال العباد وعلمه الأزلي
لا شك أنَّ الله سبحانه كان عالماً بكل مايوجد في هذا الكوكب ومطلق الكون، فكانواقفاً على حركة الالكترونات في بطونالذرّات، وعلى حفيف أوراق الأشجار فيالحدائق والغابات، وحركات الحيتانالعظيمة في خضم أمواج المحيطات. كما أنهسبحانه كان عالماً قبل أن يخلق العالمبأفعال المجرمين وقسوة السفّاكين، وطاعةالطائعين هذا من جانب.ومن جانب آخر: إنَّ علمه تعالى بالأُمورعلم بالواقع والحقيقة وهو لا يتخلف عنالواقع قيد شعرة وقد عرفت سعة علمهبالأشياء وقبل الكينونة في الآياتالمتقدمة صدر الفصل. وقال سبحانه: (وَ لاَرَطْب وَ لاَ يَابِس إِلاَّ فِي كِتَابمُبِين)(2).
1. شرح المواقف، ج 8، ص 180 ـ 181.
2. سورة الأنعام: الآية 59.
