إلهیات علی هدی الکتاب و السّنة و العقل جلد 2
لطفا منتظر باشید ...
ويكون أثره تحديد الموجود وصبغه، يجب أنْيكون التقدير مقدماً على القضاء فصانعالطائرة يهيء لمصنوعه قِطَعاً وأجزاءًصناعية مختلفة، كل منها من صُنع مَصْنع،ثم تركب هذه الأجزاء بعضها مع بعض، فيصلإلى حد القضاء، فتكون طائرة تحلق فيالسماء. ومثله الثوب المخيط، فإنَّ هناك عواملمختلفة تعطيه صورة واحدة، مثل تفصيلالقميص، والخياطة الخاصة، وغير ذلك منالخصائص الّتي تحدد الثوب قبل وجودالعلَّة التامة. وفي ضوء هذا البيان يمكن أنْ يقال: إذا كانالشيء موجوداً مادياً، وكانت علته علةمركبة من أجزاء، فتقديره مقدم على قضائهحيث إنَّ تأثير الجزء مقدم على تأثير الكل.وأما الموجودات المجرّدة المتحققة بعلّةبسيطة، فالتقدير والقضاء العينيان فيهايكونان في آن واحد فإن الخلق والإيجاد،الّذي هو ظرف القضاء، هو نفس ظرف التقديروالتحديد. وبهذا يتضح سر تأكيد الإمام (عليهالسَّلام) على تقدم القَدَر على القضاء. روى البرقي في المحاسن بسنده عن هشام بنسالم قال: قال أبو عبد الله (عليهالسَّلام): «إنَّ الله إذا أراد شيئاًقدّره، فإذا قدّره قضاه، فإذا قضاهأمضاه»(1). وروى أيضاً بسنده عن محمد بن إسحاق قال:قال أبو الحسن ليونس مولى علي بن يقطين:«يا يونس لا تتكلم بالقدر، قال: إني لاأتكلم بالقدر، ولكن أقول: لا يكون إلا ماأراد الله وشاء وقضى وقدر. فقال: ليس هكذاأقول، ولكن أقول: لا يكون إلا ما شاء اللهوأراد وقدر وقضى» (2).
