إلهیات علی هدی الکتاب و السّنة و العقل جلد 2

مطلقة تعمّ الجميع. و إنَّما الاختلاف فيتفسير هذا الأصل التوحيدي فالأشاعرة بماأنهم أنكروا وجود أي تأثير ظلّي لغيرهسبحانه قالوا بوجود علّة واحدة قائمة مكانجميع العلل و الأسباب (المنتهية إلى اللّهسبحانه في منهج العليّة)، فلا تأثير لأيموجود سوى اللّه سبحانه، فهو الخالقوالموجد لكل شيء، و قد عرفت كلام الإِمامالأشعري عند بيان معتقدات أهل السنَّة،اليك كلامه في (الإِبانة):

قال في الباب الثاني: «إِنَّه لا خالقإلاَّ اللّه و إِنَّ أعمال العبد مخلوقةللّه مقدرة كما قال: (و اللّه خَلَقَكُمْوَ مَا تَعْمَلونَ)(1). و إنَّ العباد لايقدرون أن يخلقوا شيئاً و هم يخلقون، كماقال سبحانه: (هَلْ مِنْ خَالِق غَيْرُاللّه)(2)»(3).

قال شارح المواقف: «إِنَّ أفعال العبادالاختيارية واقعة بقدرة اللّه سبحانهوحدها و ليس لقدرتهم تأثير فيها، و اللّهسبحانه أجرى عادته بأنَّ يوجد في العبدقدرة و اختياراً. فإذا لم يكن هناك مانعأوجد فيه فعله المقدور مقارناً لهما،فيكون فعل العبد مخلوقاً للّه إبداعاً وإحداثاً، و مكسوباً للعبد و المراد بكسبهإيَّاه مقارنته لقدرته و إرادته من غير أنيكون هناك منه تأثير و مدخل في وجوده سوىكونه محلاًّ له. و هذا مذهب الشيخ أبيالحسن الأشعري»(4).

أقول: يقع الكلام في مقامين:

الأول: تفسير عموم قدرته تعالى لعامةالكائنات و منها أفعال البشر و أنَّه لاخالق إلا هو.

الثاني: تفسير حقيقة الكسب الذي تدرعت بهالأشاعرة في مقابل العدلية.

1- سورة الصَّافات: الآية 96.

2- سورة فاطر: الآية 3.

3- الإبانة، ص 20.

4- شرح الموئاقف للسيد الشريف الجرجاني، ج8، ص 146.