(ما أصابَكَ مِنْ حَسَنَة فَمِنَ اللّه وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَة فَمِنْنَفْسِكَ)(1). فكيف التوفيق بين القضاء الثاني و الثالث. أما الجواب، فنقول: إنَّه سبحانه نقل عنالفراعنة نظرية أشدّ بطلاناً مما نقله عنالمنافقين، حيث كانوا ينسبون الحسنات إلىأنفسهم والسيئات إلى موسى (عليه السَّلام).قال سبحانه: (وَ لَقَدْ أَخَذْنا آلَفِرْعَوْنَ بالسِّنِينَ وَ نَقْص مِنَالثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُم يَذَّكَّرُونَ *فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الحَسَنَةُ قَالُوالَنا هَذِهِ * وَ إِنْ تُصِبْهُمْسَيِّئَةٌ يَطَّيَّروا بِمُوسَى وَ مَنْمَعَهُ، ألا إِنَّمَا طَائرُهُمْ عِنْدَاللّهِ وَلِكنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَيَعْلَمُون)(2). و القرآن يجيب عن هذا القضاء المنقول عنالمنافقين و الفراعنة، فيرد على الأولبأنَّه مبني على وجود مؤثرين مستقلين فيعالم الوجود، لكل واحد فعل خاص ينافي فعلالآخر، حيث قال: (قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِاللّه فَمَالِ هؤلاءِ الْقَومِ لاَيَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً)(3). كما ردّ على نظرية الفراعنة بقوله: (ألاَإِنَّمَا طَائرُهُمْ عِنْدَ اللّهِوَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُون)(4).فلا كلام في بطلان ما قضى به المنافقون والفراعنة، و إنما نركز البحث على القضاءينالمختلفين الواردين في القرآن الكريمفنقول: إنَّ المراد من الحسنة والسيئة في الآية،بقرينة وقوعها في سياق آيات الجهاد هوالغلبة فيه أو الهزيمة، فعمت الأولىالمسلمين في غزوة بدر، كما شملتهم الهزيمةفي أُحُد، فأراد المنافقون أو ضعفاءالعقول الإِزراء بالنبي، و أنَّ الغلبة فيغزوة بدر كانت من اللّه سبحانه و الهزيمةمن النبي لسوء القيادة، فكانوا يتبجحونبهذه الفكرة تعييراً بالنبي و تضعيفاًلعقول المسلمين، فردّ اللّه سبحانه عليهمبأنَّ الحسنة بقول مطلق كالفتوحات في 1- سورة النساء: الآية 79. 2- سورة الأعراف: الآيتان 130 و 131. 3- سورة النساء: الآية 78. 4- سورة الأعراف: الآية 131.
لطفا منتظر باشید ...
